{"id":278,"date":"2012-08-10T23:36:59","date_gmt":"2012-08-11T02:36:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/wp\/?p=278"},"modified":"2012-08-11T12:00:39","modified_gmt":"2012-08-11T15:00:39","slug":"a-bhagavad-gita-e-o-novo-testamento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/?p=278","title":{"rendered":"A Bhagavad-G\u012bt\u0101 e o novo testamento"},"content":{"rendered":"

\"Bhagavadgita\"<\/a><\/strong><\/p>\n

<\/strong>\"Bhagavadgita\"<\/a>\"Bhagavadgita\"<\/a><\/span><\/p>\n

\n

\n

\n

Por: Jorge Bertolazzo Stella<\/p>\n

BHAGAVAD-G\u012aT\u0100<\/span><\/p>\n

1.<\/strong>\u00a0\u00a0A\u00a0Bhagavad-G\u012bt\u0101\u00a0compreende os cap\u00edtulos 23 a 41 do\u00a0Bhi\u1e63m\u0101pavan, uma das se\u00e7\u00f5es da grande epop\u00e9ia de mais de 100.000 est\u00e2ncias do\u00a0Mah\u0101bh\u0101rata. \u00c9 composta de 18 cap\u00edtulos ou cantos, que somam 701 estrofes.<\/p>\n

A\u00a0Bhagavad-G\u012bt\u0101\u00a0\u00e9 um poema filos\u00f3fico-religioso, chamado o Evangelho do\u00a0K\u1e5b\u1e63na\u00edsmo\u00a0e denominado tamb\u00e9m o Evangelho da \u00cdndia. \u00c9 o livro mais lido, mais discutido e mais examinado de toda a literatura s\u00e2nscrita.<\/p>\n

A\u00a0Bhagavad-G\u012bt\u0101\u00a0constitui o famos\u00edssimo e difundid\u00edssimo texto religioso do hindu\u00edsmo. Fala ao cora\u00e7\u00e3o e \u00e0 mente e corresponde \u00e0s v\u00e1rias aspira\u00e7\u00f5es da religiosidade humana.<\/p>\n

Parte alguma da grande epop\u00e9ia, ou texto algum da literatura s\u00e2nscrita, foi, como este, lido e aprendido de mem\u00f3ria, em toda a \u00cdndia. Nenhum poema precioso foi tantas vezes copiado em delicados manuscritos, adornado com t\u00e3o delicadas miniaturas, provido de tal imensidade de coment\u00e1rios e coment\u00e1rios de coment\u00e1rios, e traduzido em todos os dialetos modernos da \u00cdndia.<\/p>\n

G. Humboldt disse: \u201c\u00c9 o mais belo e talvez o \u00fanico poema verdadeiramente filos\u00f3fico que a literatura nos possa oferecer… \u00c9 a obra mais profunda e mais sublime que o mundo j\u00e1 tem produzido\u201d.<\/p>\n

Gandhi M. K. assim se expressou: \u201c… O conhecimento do seu ensino conduz \u00e0 realiza\u00e7\u00e3o de todas as aspira\u00e7\u00f5es humanas\u201d.<\/p>\n

Huxley A.: \u201cA\u00a0G\u012bt\u0101\u00a0\u00e9 um dos resumos mais claros e mais completos da filosofia eterna que jamais se tem escrito\u201d.<\/p>\n

Burnouf: \u201c\u00c9 talvez o produto mais sublime do esp\u00edrito humano, provavelmente o mais belo que saiu das m\u00e3os dos homens\u201d.<\/p>\n

\u00c9 incerta a data em que foi escrita a\u00a0Bhagavad-G\u012bt\u0101, podendo ser fixada l\u00e1 pela era vulgar, provavelmente entre o 3\u00b0 s\u00e9culo A. C. e o 3\u00b0 s\u00e9culo da era crist\u00e3.<\/p>\n

Li a\u00a0Bhagavad-G\u012bt\u0101\u00a050 vezes e 15 no texto s\u00e2nscrito e, na minha experi\u00eancia, posso afirmar que, sob o aspecto religioso, filos\u00f3fico e liter\u00e1rio, \u00e9 uma obra instrutiva e confortadora.<\/p>\n

V\u00e1rias s\u00e3o as opini\u00f5es sobre a\u00a0Bhagavad-G\u012bt\u0101\u00a0ter recebido a influ\u00eancia do cristianismo ou ter sido o cristianismo influenciado por ela. Sob o aspecto cronol\u00f3gico, o autor ignorado da\u00a0Bhagavad-G\u012bt\u0101\u00a0teve o conhecimento das id\u00e9ias crist\u00e3s. Muitos estudiosos apresentam passagens paralelas entre a\u00a0Bhagavad-G\u012bt\u0101e a B\u00edblia, procurando mostrar a afinidade que existe entre esses dois livros preciosos.<\/p>\n

A\u00a0Bhagavad-G\u012bt\u0101\u00a0\u00e9 um livro religioso, sobremaneira tolerante. Ela encara o indiv\u00edduo evolu\u00eddo, superior, que pensa e conhece e, para ele, tem conceitos pr\u00f3prios, consoante as suas estaturas morais, culturais e espirituais. Por\u00e9m, ela visa ainda os indiv\u00edduos que n\u00e3o possuem aquelas qualidades, os quais, tendo uma religi\u00e3o popular, permanecem em plano inferior. Para tais pessoas, ela tem, entre outros, estes preceitos: \u201cAqueles cujos conhecimentos s\u00e3o ofuscados pelo desejo, se dirigem a outras divindades, segundo esta ou aquela regra, determinada pela sua pr\u00f3pria natureza\u201d. \u201cQualquer que seja a forma pela qual o devoto procura adorar com f\u00e9, sou eu quem lhe inspira esta f\u00e9 inabal\u00e1vel\u201d. 7:20,21.<\/p>\n

A\u00a0Bhagavad-G\u012bt\u0101\u00a0reflete de modo tolerante e compreensivo as id\u00e9ias c\u00e9lebres, recomendadas pelo rei A\u00e7oka, inscri\u00e7\u00e3o XII, na qual diz que se deve respeitar todas as religi\u00f5es e enobrecer a sua pr\u00f3pria. Quem n\u00e3o respeita as outras religi\u00f5es tamb\u00e9m n\u00e3o respeita sua pr\u00f3pria cren\u00e7a.<\/p>\n

2.<\/strong>\u00a0A B\u00edblia toda \u00e9 um livro precioso; por\u00e9m, dela se destaca o Novo Testamento. Do Novo Testamento destacam-se os Evangelhos e dos Evangelhos as palavras de Jesus.<\/p>\n

Grande tem sido a influ\u00eancia do Novo Testamento no mundo. Foi traduzido em 393 l\u00ednguas e dialetos.<\/p>\n

As opini\u00f5es sobre ele s\u00e3o muito numerosas, fazendo sentir sua influ\u00eancia social, moral, \u00e9tica e religiosa. Sob um certo aspecto, \u00e9 o livro mais importante do mundo.<\/p>\n

Eu, que o li cerca de 150 vezes e o traduzi muitas vezes do texto grego, conhe\u00e7o, por experi\u00eancia pr\u00f3pria, o seu valor religioso. A sua leitura tem sido para mim um conforto precioso.<\/p>\n

O NOVO TESTAMENTO E A B\u00cdBLIA<\/strong><\/p>\n

Cr\u00ea-se que o termo\u00a0\u0101tman, usado para a alma ou \u201cele mesmo\u201d, tem origem na raiz \u201cna\u201d- respirar, e da\u00ed o sopro da vida, a alma que faz o homem viver e lhe d\u00e1 consci\u00eancia. Por\u00e9m, \u00e9 o termo usado em v\u00e1rios sentidos, e nem sempre \u00e9 f\u00e1cil interpret\u00e1-lo. Indica o ego, ou m\u00f4nade da vida, a alma imortal. \u00c9 tamb\u00e9m usado para indicar a alma inferior ou animal e, al\u00e9m disso, \u00e9, como pronome reflexivo, usado para indicar \u201cele mesmo\u201d. Observe-se ainda:\u00a0\u0101tman\u00a0e\u00a0Brahman\u00a0s\u00e3o usados como sin\u00f4nimos um pelo outro, e \u00e9 claro que a alma universal \u00e9 praticamente a alma individual. O macrocosmo \u00e9 o mesmo que o microcosmo.<\/p>\n

\u201cNo principio o universo era\u00a0Brahman\u201d, mas tamb\u00e9m no principio o universo\u00a0 era a alma,\u00a0\u0101tman, na forma de pessoa. E ainda \u201caquela grande alma, n\u00e3o nascida, imortal, sem mancha, \u00e9\u00a0Brahman. Quem conhece este, torna-se\u00a0Brahman\u00a0sem mancha\u201d.\u00a0Brahman\u00a0era no principio e tornou-se esse tudo; quem quer que o conhe\u00e7a como \u201cEu sou\u00a0Brahman\u201d torna-se esse tudo.B\u1e5bhad-\u0101ra\u1e47yaka\u00a0–\u00a0Upani\u1e63ada, 1.4.11; 4.4.25; 1.4.10.<\/p>\n

Brahman\u00a0\u00e9 tamb\u00e9m chamado o absoluto e dizer que\u0101tman\u00a0\u00e9\u00a0Brahman, quer dizer que dizer que a alma individual \u00e9 essencialmente id\u00eantica ao absoluto.<\/p>\n

H\u00e1 um progresso religioso embora n\u00e3o apare\u00e7a sempre claro, revelando uma certa distin\u00e7\u00e3o entre Deus e a alma. A\u00a0Bhagavad-G\u012bt\u0101\u00a0\u00e9 breve e complexa e o termo\u0101tman\u00a0ou \u201cele mesmo\u201d \u00e9 usado de varias maneiras. No inicio do livro, o interesse principal \u00e9 a alma, e\u00a0\u0100rjunaafirma que ela pode ser profanada ou destru\u00edda pela a\u00e7\u00e3o, pois \u00e9 necessariamente imortal. \u201c Eu e tu, e estes homens, sempre fomos e sempre seremos \u201c (Bhagavad-G\u012bt\u0101, 2:15).<\/p>\n

O conhecimento da alma e da sua natureza eterna, atrav\u00e9s da pratica do yoga, conduz \u00e0 realiza\u00e7\u00e3o da unidade atrav\u00e9s da\u00a0Brahman.<\/p>\n

K\u1e5a\u1e62\u1e46\u0100<\/p>\n

K\u1e5b\u1e63\u1e47\u0101\u00a0aparece na\u00a0Bhagavad-G\u012bt\u0101\u00a0como auriga de\u0100rjuna, o guerreiro famoso, e responde \u00e0s suas perguntas, resolve suas d\u00favidas, indicando-lhe o caminho da devo\u00e7\u00e3o. Provavelmente\u00a0K\u1e5b\u1e63\u1e47\u0101\u00a0era uma antiga divindade n\u00e3o ariana. O termo\u00a0K\u1e5b\u1e63\u1e47\u0101\u00a0significa \u201cpreto\u201d. Ele aparece como um\u00a0avat\u0101ra, descida, \u201cencarna\u00e7\u00e3o\u201d do v\u00e9dico\u00a0Vi\u1e63\u1e47u. Ele \u00e9 senhor de todas as criaturas, mas emana do mesmo modo atrav\u00e9s do poder da\u00a0m\u0101y\u0101, ou ent\u00e3o da justi\u00e7a,\u00a0dharma\u00a0para proteger o bem e destruir o mal. A doutrina do \u201cavat\u0101r\u201d \u00e9 difundida contra a opini\u00e3o de alguns cr\u00edticos, que n\u00e3o sabem que o Senhor revelado tem tamb\u00e9m a mais alta natureza, e que \u00e9 o sustent\u00e1culo de todas as coisas.<\/p>\n

A\u00a0Bhagavad-G\u012bt\u0101\u00a0apresenta v\u00e1rias e importantes referencias mostrando o poder de\u00a0K\u1e5b\u1e63\u1e47\u0101, 4:6-8; 9:11 e, entre outros, este per\u00edodo:\u201d… governador da minha pr\u00f3pria natureza, renas\u00e7o pelo meu pr\u00f3prio poder\u201d. No capitulo 11, ele revela a sua natureza divina a\u00a0\u0100rjuna.<\/p>\n

Al\u00e9m de outros,\u00a0K\u1e5b\u1e63\u1e47\u0101\u00a0tem os nomes de\u00a0Acyutah(infal\u00edvel);\u00a0Madhus\u016bdana\u00a0(vencedor do dem\u00f4nioMadhu);\u00a0Aris\u016bdana\u00a0(conquistador do inimigo);Govinda\u00a0(pastor ou aquele que d\u00e1 ilumina\u00e7\u00e3o; filho deVasudeva;\u00a0Y\u0101dava\u00a0(descendente de\u00a0Yadu);\u00a0Ke\u015bava\u00a0(da bela cabeleira);\u00a0M\u0101dava\u00a0(esposo de\u00a0Lokasam\u012b);H\u1e5b\u1e63\u012bke\u015ba\u00a0(mestre dos sentidos);\u00a0Jan\u0101rdana\u00a0(libertador dos homens); e\u00a0V\u1e5b\u1e63\u1e47ide\u00a0(patron\u00edmico de\u00a0K\u1e5b\u1e63\u1e47\u0101).<\/p>\n

H\u00e1 certa semelhan\u00e7a entre\u00a0K\u1e5b\u1e63\u1e47\u0101\u00a0e Cristo. Na s\u00e9rie da encarna\u00e7\u00e3o de\u00a0Vi\u1e63\u1e47u, que se assevera terem sido 10,K\u1e5b\u1e63\u1e47\u0101\u00a0na foi a oitava e uma das supremas. Ambos os redentores prometidos por Brahma e por Jeov\u00e1, depois da falta de\u00a0Adima\u00a0e Ad\u00e3o, foram anunciados por muitos profetas.<\/p>\n

Ambos tiveram, por m\u00e3e, mulheres que permaneceram virgens depois do parto.<\/p>\n

Os dois fugiram do massacre por parte de\u00a0Kansa, tirano de Madura na \u00cdndia, e Herodes, tetrarca da Jud\u00e9ia, e escaparam do massacre dos inocentes.<\/p>\n

Ambos, com seus disc\u00edpulos, pregaram a moral e se consideravam enviados celestes.<\/p>\n

Os dois operaram milagres v\u00e1rios e ressuscitaram os mortos.<\/p>\n

Ambos foram mortos v\u00edtimas da cegueira dos sacerdotes e levados ao c\u00e9u ap\u00f3s o t\u00e9rmino da sua miss\u00e3o.<\/p>\n

K\u1e5b\u1e63\u1e47\u0101\u00a0viu a luz do dia numa estrebaria, entre pastores.<\/p>\n

O CORPO<\/strong><\/p>\n

O Corpo humano \u00e9 o organismo mais perfeito da Natureza. \u00c9 chamado cidade de\u00a0Brahma. Tem sete portas: dois olhos, duas narinas, a boca, os anus e o \u00f3rg\u00e3o genital. Os outros dois s\u00e3o o umbigo e a uni\u00e3o em forma de flecha em cima no cr\u00e2nio, atrav\u00e9s do qual se cr\u00ea que a alma sai no momento da morte.<\/p>\n

A alma reside nesta cidade com um inv\u00f3lucro, mas n\u00e3o \u00e9 tocada pelas suas a\u00e7\u00f5es, n\u00e3o opera nem for\u00e7a a operar.<\/p>\n

Segundo os hindus, a mente tem tr\u00eas corpos: um grosseiro, outro sutil e outro causal.<\/p>\n

No Novo Testamento, o corpo \u00e9 de grande valia (I Cor. 10: 1-31). \u00c9 tal o lugar da sua proje\u00e7\u00e3o, que \u00e9 chamado casa, templo, santu\u00e1rio de Deus (I Cor. 3:16; II Cor. 6:16; Ef\u00e9s. 2:21,22; Heb. 3:6; e I Pedr. 2:5).<\/p>\n

No Novo Testamento a mente tem dois corpos: um material e outro espiritual.<\/p>\n

As referencias ao corpo s\u00e3o realmente importantes. N\u00f3s n\u00e3o o podemos trocar, substituir por outro. Ele nos acompanha at\u00e9 \u00e0 morte, quando ent\u00e3o receberemos, em troca, o corpo espiritual, do qual o ap\u00f3stolo Paulo fala.<\/p>\n

O homem compreende tr\u00eas partes: a lama, o corpo e o esp\u00edrito. Mar. 12:30. Esta \u00e9 a mais completa an\u00e1lise que se encontra na B\u00edblia.<\/p>\n

A FINALIDADE DO HOMEM<\/strong><\/p>\n

Segundo a\u00a0Bhagavad-G\u012bt\u0101, o verdadeiro fim do homem \u00e9 a devo\u00e7\u00e3o,\u00a0bhakti, aquele que experimenta intenso amor (bhakti) a Deus. \u201cAquele que pelo yoga da devo\u00e7\u00e3o me adora sem infidelidade, ele ultrapassou estes elementos, est\u00e1 apto a tornar-se\u00a0Brahman\u201d. 14:26. Este \u00e9 o fim de todos os seres, segundo os Vedas se referia somente aos homens, e em particular somente \u00e0queles que pertenciam \u00e0 classe mais elevada,. O caminho da devo\u00e7\u00e3o se abria a todas as classes. Eis o trecho: \u201c..aqueles que se refugiam em mim, sejam de nascimento vil, mulheres,\u00a0vai\u015bayas, tamb\u00e9m\u00a0\u015b\u016bdras, chegam \u00e0 meta suprema\u201d,9:32.<\/p>\n

O homem, segundo a B\u00edblia, foi criador \u201ca imagem e semelhan\u00e7a de Deus\u201d (Gen. 1:26). Ele tem certa afinidade com o Criador, e o seu fim \u00e9 ador\u00e1-lo em esp\u00edrito e verdade (Jo\u00e3o 4:24).O homem \u00e9, na terra, um prolongamento de Deus. De todos os seres, \u00e9 aquele que melhor reflete a imagem de Deus. E Deus mostra amor \u00e0s suas criaturas (Jo\u00e3o 3:16).<\/p>\n

Jesus tamb\u00e9m diz que somos filhos de Deus e o invocamos como Pai, na celebre ora\u00e7\u00e3o: \u201cPai nosso\u201d, Mat. 6:9.<\/p>\n

A ALMA IMORTAL<\/strong><\/p>\n

Alma e esp\u00edrito, no Novo Testamento, parecem significar a mesma coisa. Ambos os termos aparecem no come\u00e7o do magnificat: \u201cA minha alma engrandece ao Senhor e o meu esp\u00edrito se alegra em Deus, meu Salvador\u201d, Luc. 1:46-47.<\/p>\n

No Evangelho de S. Marcos, lemos que se deve servir a Deus \u201cde todo o cora\u00e7\u00e3o, com toda a alma, com toda a mente e com todas as nossas for\u00e7as\u201d. Mar. 12:30. Esta \u00e9 a analise mais completa do \u201ceu mesmo\u201d, que se pode encontrar na B\u00edblia.<\/p>\n

A\u00a0Kata-Upani\u1e63ad\u00a0reza: \u201cEste consciente n\u00e3o nasce nem morre nunca, n\u00e3o tem origem de coisa alguma e nunca deixou de ser increado. Constante, eterno, este antigo n\u00e3o \u00e9 morto quando o corpo \u00e9 morto\u201d, 2:18.<\/p>\n

A imortalidade da alma \u00e9 inerente na sua rela\u00e7\u00e3o com Deus, pois\u00a0Brahman\u00a0existia desde o principio, um s\u00f3 sem um outro.<\/p>\n

K\u1e5b\u1e63\u1e47\u0101, na\u00a0Bhagavad-G\u012bt\u0101, assegura \u00e0\u00a0\u0100rjuna, no campo de batalha, que deve ferir os seus parentes, e diz estas palavras: \u201cQuem conhece como matador e quem conhece como morto, ambos n\u00e3o tem discernimento: este n\u00e3o mata, nem \u00e9 morto\u201d, 2:19.<\/p>\n

No passo sucessivo, se faz sentir a rela\u00e7\u00e3o da alma imortal em sua rela\u00e7\u00e3o com a s\u00e9rie de corpos em que deve residir: \u201cComo o homem abandona as vestes velhas e toma outras novas, assim a alma abandona os velhos corpos e se reveste de outros novos\u201d, 2:22.<\/p>\n

Naciketas\u00a0tinha a seguinte pergunta a fazer ao deus da Morte,\u00a0Yama: \u201cQuando um homem morre, alguns dizem que ele existe, outros, por\u00e9m, que n\u00e3o existe. Qual \u00e9 a verdade?\u201d Depois de muito custo,\u00a0Yama\u00a0respondeu, revelando o segredo: \u201cA verdade \u00e9 que n\u00e3o se nasce e nunca se morre… Ele n\u00e3o \u00e9 nascido, \u00e9 eterno, permanente e primeiro. Ele n\u00e3o morre quando o corpo \u00e9 morto\u201d.<\/p>\n

O Novo Testamento assevera que a alma \u00e9 imortal. Jesus, nos seus ensinamentos, deixa clara essa doutrina. Entre outros fatos, na par\u00e1bola do rico e L\u00e1zaro, Luc. 16:22-31 ele faz referencia a cada passo dos seus disc\u00edpulos, antecipando se viver\u00e3o ou estar\u00e3o com Ele depois da morte. O Mestre, referindo-se \u00e0queles que morreram, no Velho Testemunho, diz estas palavras memor\u00e1veis: \u201cDeus n\u00e3o \u00e9 Deus dos mortos, mas dos vivos\u201d. 22:32.<\/p>\n

NIRV\u0100\u1e46A<\/strong><\/p>\n

O voc\u00e1bulo\u00a0nirv\u0101\u1e47a\u00a0\u00e8 o mais conhecido na terminologia budista e talvez seja o que oferece maior dificuldade quanto \u00e0 sua interpreta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Nirv\u0101\u1e47a\u00a0\u00e9 a palavra composta de nir e va; nir \u00e9 part\u00edcula negativa e primitiva, e va significa vento, sopro, movimento. O termo significa, pois, n\u00e3o movimento\u201d, cessa\u00e7\u00e3o de movimento, de vida, ou tamb\u00e9m \u201cextinto por meio de um sopro\u201d, como a chama de uma candeia.<\/p>\n

Segundo\u00a0Gogerly, a etimologia de\u00a0nirv\u0101\u1e47a\u00a0\u00e9\u00a0ni-v\u0101\u1e47a, dev\u0101\u1e47a, desejo, e o sentido \u00e9 \u201ctotal emancipa\u00e7\u00e3o dos desejos, total cessa\u00e7\u00e3o de exist\u00eancia\u201d.\u00a0Nirv\u0101\u1e47a, segundo alguns, \u00e9, portanto, o oposto de movimento, o oposto da vida, o oposto da exist\u00eancia. Outros, comoMelindapa\u00f1ha, afirmam que\u00a0nirv\u0101\u1e47a\u00a0\u00e9 felicidade pura e simples: \u201cn\u00e3o h\u00e1 dor…tudo \u00e9 felicidade\u201d.<\/p>\n

Buda n\u00e3o disse que o\u00a0nirv\u0101\u1e47a\u00a0fosse o nada, e declarou culp\u00e1vel de heresia quem afirmasse que depois da morte tudo acaba.<\/p>\n

Na\u00a0Bhagavad-G\u012bt\u0101\u00a0o\u00a0nirv\u0101\u1e47a\u00a0\u00e9 an\u00e1logo a Deus: \u201cassim o Yogi com a mente calma, sempre harmonizado, chega \u00e0 paz, ao\u00a0nirv\u0101\u1e47a\u00a0supremo, que tem a perman\u00eancia em mim\u201d, 6:15.<\/p>\n

Outro passo: \u201cEste \u00e9 o estado de\u00a0Brahma, \u00f3 filho dePartha; quem adquire isto n\u00e3o \u00e9 confundido… quem nele perdura at\u00e9 o fim, chega ao\u00a0nirv\u0101\u1e47a\u00a0em\u00a0Brahma\u201d, 2:72. E al\u00e9m de outras cita\u00e7\u00f5es, apontamos estas: \u201caquele que tem dentro de si a felicidade, que tem dentro de si o gozo e, igualmente dentro de si a luz, este yogin chegou ao\u00a0nirv\u0101\u1e47a\u00a0Brahmanico, tornou-seBrahma\u201d. 5:24.<\/p>\n

Os ascetas chegam ao\u00a0nirv\u0101\u1e47a\u00a0Brahmanico, quando se livram do desejo e da c\u00f3lera e dominam a mente conhecendo o eu, 5:26.<\/p>\n

S\u00e3o essas passagens de valor claro que mostram a felicidade no al\u00e9m.<\/p>\n

No Novo Testamento e Jesus, nos Evangelhos, deparamos com essa doutrina confortadora da vida feliz ap\u00f3s a morte. Muitos s\u00e3o os passos que atestam essa verdade; citamos este de Jesus: \u201cNa verdade, na verdade vos digo que aquele que cr\u00ea em mim, tem a vida eterna\u201d, Jo\u00e3o 6:47.<\/p>\n

MISTICISMO<\/strong><\/p>\n

Nas\u00a0Upani\u1e63adas\u00a0cl\u00e1ssicas tem-se a id\u00e9ia na liberta\u00e7\u00e3o, na completa harmonia e uni\u00e3o, como divina. Este \u00e9 o misticismo da absor\u00e7\u00e3o na divindade. H\u00e1, por\u00e9m, a segunda e grande corrente do pensamento hindu\u00edsta, na qual um credo te\u00edsta se apresenta como crendo em um Deus pessoal, fonte de todas as coisas e alvo de devo\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Na\u00a0Taittir\u012bya-Upani\u1e63ada\u00a0l\u00ea-se: \u201cPossa eu entrar em ti, \u00f3 Gracioso Senhor… Possa tu entrar em mim… Em ti eu me purifico… Tu \u00e9s um ref\u00fagio. Resplandece sobre mim. Vem em mim\u201d.<\/p>\n

A\u00a0I\u015ba,\u00a0Kena,\u00a0Kath\u0101\u00a0e\u00a0Mu\u1e47\u1e0daka-Upani\u1e63ada, t\u00eam todas tra\u00e7os te\u00edstas e a\u00a0\u015avet\u0101\u015bvatara, 6:18, chega a ensinar a devo\u00e7\u00e3o a Deus: \u201cAquele que de tempo em tempo criaBrahma\u00a0e que, na verdade, a ele dedica os Vedas, \u00e0quele Deus iluminado do seu pr\u00f3prio intelecto, eu, desejoso de livramento, me dirijo para encontrar ref\u00fagio\u201d.<\/p>\n

Na\u00a0Bhagavad-G\u012bt\u0101\u00a0\u201co Misticismo cl\u00e1ssico Devocional\u201d tem origem na f\u00e9 em Deus, pessoal, que revela a sua gra\u00e7a aos seus adeptos fi\u00e9is. Este \u00faltimo elemento \u00e9 importante, porque nos tempos precedentes s\u00f3 se fazia refer\u00eancia ocasionalmente \u00e0 gra\u00e7a de Deus. A\u00a0Bhagavad-G\u012bt\u0101, 9:11, desafia aqueles que n\u00e3o querem um culto ao Deus pessoal, ou que n\u00e3o aceitavam o conceito de um \u201c avatar\u201d, \u201cdivindade encarnada\u201d, nestas palavras: \u201cos loucos me desprezam quando assumo a forma humana; desconhecem a minha ess\u00eancia suprema como Grande Senhor dos seres\u201d.<\/p>\n

A gra\u00e7a de Deus aos homens, que aparece veladamente nas\u00a0Upani\u1e63ads, resplandece como uma luz mais clara na\u00a0Bhagavad-G\u012bt\u0101, a ponto de revelar compaix\u00e3o e amor.\u00a0\u0100\u0100rjuna, vendo a terr\u00edvel manifesta\u00e7\u00e3o de Deus, tomado de grande temor, disse: \u201c… S\u00ea indulgente para comigo, como um pai para com o filho, como um amigo para com o amigo…\u201d. A esta s\u00faplica\u00a0K\u1e5b\u1e63\u1e47\u0101\u00a0responde: \u201cN\u00e3o temas\u201d, e assume a forma da sua gra\u00e7a. Deus tem compaix\u00e3o daqueles que Ele ama. \u201cO devoto \u00e9 caro a Deus\u201d. \u201cEle me \u00e9 muito caro\u201d.<\/p>\n

A\u00a0Bhagavad-G\u012bt\u0101\u00a0ensina que existe uma terna rela\u00e7\u00e3o com Deus. Depois do livramento, a criatura chega a Deus, indo a Ele como um disc\u00edpulo ao seu mestre. Atrav\u00e9s do culto, ele se torna digno de participar de Deus, \u201ctorna-se digno do meu estado\u201d, \u201cchega ao meu ser\u201d. Enfim, o devoto entra em Deus; \u201co meu devoto que sabe isto, chega a ser da minha ess\u00eancia\u201d, 13:18. \u201cEle passa \u00e0 minha natureza\u201d, 14:19. \u201cPela devo\u00e7\u00e3o ele me fica conhecendo tal qual sou, e quanto sou verdadeiramente, e tendo-me conhecido verdadeiramente, entra imediatamente em mim\u201d. 18:55.<\/p>\n

A doutrina da encarna\u00e7\u00e3o no Novo Testamento mostra Deus presente no homem; \u201cDeus reconciliou o mundo em si por Cristo\u201d. \u201cO verbo se fez carne e vimos a sua gl\u00f3ria\u201d. Ningu\u00e9m viu a Deus, mas o Filho o revelou, Jo\u00e3o 1:18. Jesus disse estas significativas palavras: \u201cEu estou neles e tu est\u00e1s em mim\u201d, Jo\u00e3o 17:23.<\/p>\n

O Novo Testamento se aproxima muito do misticismo devocional do Hindu\u00edsmo. Tem-se dito que a doutrina de Paulo e de Jo\u00e3o \u00e9 profundamente m\u00edstica; ela tem seu in\u00edcio nos Evangelhos Sin\u00f3ticos: \u201cVinde a mim, disse Jesus, todos v\u00f3s que estais cansados e oprimidos e eu vos aliviarei. Tomai sobre v\u00f3s o meu jugo e aprendei de mim que sou manso e humilde de cora\u00e7\u00e3o e encontrareis descanso para as vossas almas. Pois o meu jugo \u00e9 suave e o meu fardo \u00e9 leve\u201d. Mat. 11:28-30. \u201cO reino de Deus est\u00e1 em v\u00f3s\u201d. H\u00e1 uma promessa confortadora: \u201cEu estarei convosco todos os dias\u201d. Segundo Mateus, a rela\u00e7\u00e3o entre Cristo e o Pai equivale \u00e0 rela\u00e7\u00e3o entre os disc\u00edpulos e Jesus; esta id\u00e9ia se desenvolveu com Jo\u00e3o.<\/p>\n

Paulo tem este pensamento que fala da participa\u00e7\u00e3o da natureza divina, da verdadeira ess\u00eancia de Deus: \u201cQue Cristo habite nos vossos cora\u00e7\u00f5es pela f\u00e9\u201d, II Pedro, 1:4. \u00c9 bom notar que,\u00a0\u00a0embora o homem seja semelhante a Deus, dada a sua natureza, pois a sua alma \u00e9 o respiro imortal de Deus, h\u00e1 no entanto uma grande distin\u00e7\u00e3o entre ele e Deus. Deus \u00e9 onipotente, onisciente e sant\u00edssimo e nenhum homem possui esses atributos.<\/p>\n

O PR\u00d3XIMO<\/strong><\/p>\n

As\u00a0Upani\u1e63adas\u00a0ensinam o interesse para com os outros, mas sempre em fun\u00e7\u00e3o da alma universal. \u201cUm marido \u00e9 caro n\u00e3o pelo amor que ele traz, mas pelo amor que tem pela alma (\u0101tman). Uma mulher \u00e9 cara n\u00e3o pelo amor que ela tem, mas pelo amor que tem pela alma\u201d.<\/p>\n

A\u00a0Bhagavad-G\u012bt\u0101\u00a0diz que se deve ser imparcial com todos, amar o amigo e tamb\u00e9m o inimigo: \u201cAquele que \u00e9 o mesmo na honra ou na desonra; o mesmo para com o amigo e o inimigo, que abandona toda a empresa, esse, se diz, superou os elementos da mat\u00e9ria\u201d 14:25. Um tal devoto n\u00e3o s\u00f3 se comporta parcialmente com o amigo ou com o inimigo, mas, tamb\u00e9m renuncia a todo mal ao amigo e ao inimigo: \u201cSem \u00f3dio a criatura alguma, amiga e compassiva, sem ego\u00edsmo e sem sentimento do eu mesmo, igual \u00e0 felicidade como \u00e0 infelicidade, paciente\u201d, 14:73.<\/p>\n

As leis de\u00a0Manu\u00a0recomendam norma de vida p\u00e1ra as tr\u00eas classes mais elevadas:\u00a0brahmanes, governadores e guerreiros, mercadores e agricultores. Ordena-se aos homens de casta honrar os pr\u00f3prios consang\u00fc\u00edneos, machos e f\u00eameas. Um chefe de fam\u00edlia deve, cada dia, \u201cp\u00f4r na terra alimento para os c\u00e3es, para os parias e para os doentes\u201d, honrando todos os dias todas as criaturas. Ordena-se aos reis ministrar a justi\u00e7a a todos, pois a justi\u00e7a se protege com a justi\u00e7a. O rei tem como dever providenciar o alimento para todas as criaturas. Exorta-se aos ascetas \u201ca suportar pacientemente as palavras \u00e1speras… n\u00e3o responder com ira a um homem irado, bendizer quando \u00e9 amaldi\u00e7oado\u201d. Semelhantemente o\u00a0Mah\u0101bh\u0101rata\u00a0exorta \u201ca acalmar a ira dos outros com do\u00e7ura; conquistar quem faz o mal com a santidade; conquistar os miser\u00e1veis com dons; conquistar a falsidade com verdade\u201d.<\/p>\n

Jesus recitou um trecho, referente ao pr\u00f3ximo, que por si s\u00f3, diz tudo; Marc. 12:28-33; Mat. 22:34-40; Luc. 10:25-27: \u201camar o pr\u00f3ximo como a ti mesmo\u201d. Ele ensina que se deve amar os inimigos: \u201camai os vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que\u00a0\u00a0vos odeiam, orai pelos que vos maltratam e vos perseguem\u201d, Mat. 5:44-48.<\/p>\n

O Novo Testamento est\u00e1 repleto de ensinamentos sobre essa lei moral: amar a todos, indistintamente.<\/p>\n

N\u00c3O FAZER MAL A NINGU\u00c9M<\/strong><\/p>\n

Os hindus t\u00eam um termo de grande valor \u2013\u00a0ahi\u1e41s\u0101, que deriva da raiz han, que significa ferir, matar, causar dano. O desiderativo sincopado de han \u00e9 hins, isto \u00e9, desejar causar dano; da\u00ed o substantivo\u00a0hi\u1e41s\u0101, desejo de causar dano e finalmente, mediante o a inicial privativoahi\u1e41s\u0101, aus\u00eancia de desejo de causar dano. Da etimologia da palavra se conclui que todo o pecado consiste na inten\u00e7\u00e3o, em querer fazer dano, e que se esta m\u00e1 inten\u00e7\u00e3o n\u00e3o existe, n\u00e3o existe tamb\u00e9m o pecado.<\/p>\n

A palavra\u00a0ahi\u1e41s\u0101\u00a0n\u00e3o encontra ainda lugar nasUpani\u1e63adas, embora haja algumas referencias, como naCh\u0101ndogya-Upani\u1e63adas, 3:17 e 8:15.<\/p>\n

O poeta\u00a0Hemacandra, (XII s\u00e9culo a.C.), comp\u00f4s, a pedido do rei\u00a0Kum\u0101rap\u0101la, que se convertera \u00e0 religi\u00e3o de\u00a0Jina, um poema did\u00e1tico sobre a\u00a0ahi\u1e41s\u0101, no qual celebra a n\u00e3o viol\u00eancia em versos magn\u00edficos:<\/p>\n

\u201cComo m\u00e3e amorosa para todos os seres, \u00e9\u00a0ahi\u1e41s\u0101\u201d.
\nNo deserto do\u00a0Sansara,\u00a0ahi\u1e41s\u0101\u00a0\u00e9 rio de n\u00e9ctar.
\nA\u00a0ahi\u1e41s\u0101\u00a0\u00e9 nuvem rica de chuva, na fornalha da dor.
\nA\u00a0ahi\u1e41s\u0101\u00a0\u00e9 o maior rem\u00e9dio para os seres atormentados
\nPelo mal que se chama eterna volta da exist\u00eancia \u201c.\u00a0(1)<\/sup><\/p>\n

A doutrina da\u00a0ahi\u1e41s\u0101\u00a0\u00e9 particularmente doutrina dosjainistas\u00a0que floresceu no tempo das\u00a0Upani\u1e63adas. Aahi\u1e41s\u0101\u00a0era baseada no credo da unidade da vida humana, animal, vegetal e tamb\u00e9m dos\u00a0\u0101tmos\u00a0da mat\u00e9ria.<\/p>\n

A\u00a0Bhagavad-G\u012bt\u0101\u00a0se refere \u00e0\u00a0ahi\u1e41s\u0101\u00a0em v\u00e1rios lugares, como sendo uma virtude religiosa: \u201cHonrar os deuses, os duas vezes nascidos, os mestres e os s\u00e1bios, ser puro, \u00edntegro, contente e n\u00e3o fazer o mal…\u201d 17:14. \u201cN\u00e3o viol\u00eancia, verdade, aus\u00eancia de c\u00f3lera, ren\u00fancia, paz…\u201d (16:2).<\/p>\n

O c\u00e9lebre rei A\u00e7oka, 250 anos a.C.,foi famoso pela sua renuncia \u00e0 guerra, por ter proibido os sacrif\u00edcios de animais e comer carne de animal, por ter constru\u00eddo hospitais para homens e animais, etc.; ele deu um belo exemplo de amor ao pr\u00f3ximo, pondo em pr\u00e1tica aahi\u1e41s\u0101.<\/p>\n

Damos dois pensamentos importantes concernentes aoahi\u1e41s\u0101:<\/p>\n

\u201cN\u00e3o fazer mal ao ser algum vivente, nem com ato, nem com o pensamento, nem com palavras; querer o bem e fazer a caridade; eis a eterna lei dos bons\u201d. Senten\u00e7a de\u00a0Subhr\u0101\u015bit\u0101nava.<\/p>\n

\u201cOs Homens que, semelhantes a si mesmos, defendem os animais e as plantas, v\u00e3o \u00e0 excelsa sorte\u201d.Subhr\u0101\u015bit\u0101nava.<\/p>\n

Quanto ao Novo Testamento, a n\u00e3o viol\u00eancia ou n\u00e3o fazer mal a ningu\u00e9m, prende-se ao amor (Mar. 12:30,31). O Serm\u00e3o da Montanha e outros ensinamentos de Cristo, revelam, que Ele recomendava o respeito pela vida alheia e o modo de tratar a todos: \u201cn\u00e3o resistais ao mal…\u201d (mat. 5:39-41).<\/p>\n

Jesus, na cruz, deu o exemplo alto do amor aos inimigos: \u201cPai, perdoa-lhes, porque n\u00e3o sabem o que fazem…\u201d (Luc. 23:34). \u201cN\u00e3o te deixes vencer pelo mal, mas vence o mal com o bem\u201d. E a regra de ouro do cristianismo brilha neste vers\u00edculo: \u201cTodas as coisas que v\u00f3s quereis que os homens vos fa\u00e7am, fazei-as v\u00f3s a eles\u201d, Luc. 6:31; Mat. 7:12.<\/p>\n

O cristianismo e o hinduismo(1)\u00a0\u00a0<\/sup>est\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o intima, de modo a n\u00e3o se poder ignorar os seus ensinamentos rec\u00edprocos.<\/p>\n

Mais este passo: \u201ca renuncia e o yoga da a\u00e7\u00e3o; ambas fazem a suprema felicidade; por\u00e9m, das duas, o yoga da a\u00e7\u00e3o \u00e9 superior \u00e0 renuncia da a\u00e7\u00e3o.\u00a0Bhagavad-G\u012bt\u0101, 5:2.<\/p>\n

Na B\u00edblia, Velho e Novo Testamento, encontramos indiv\u00edduos que procuravam o ermo, como Mois\u00e9s e Elias. Jo\u00e3o Batista era um homem do deserto. Jesus, depois de seu batismo, foi ao deserto por quarenta dias (Mat. 4:1-11), e em outras ocasi\u00f5es Ele ia \u00e0s montanhas, \u00e0 noite, em busca do isolamento, para entrar em contacto \u00edntimo com o Pai. Lucas 6:12 traz este trecho: \u201cE aconteceu naqueles dias, subiu ao monte a orar e passou a noite em ora\u00e7\u00e3o a Deus\u201d. Paulo, depois da sua convers\u00e3o, foi para o deserto da Ar\u00e1bia, onde esteve tr\u00eas anos. Gal. 1:17.<\/p>\n

No Novo Testamento fala-se em jejum e ora\u00e7\u00e3o para se progredir espiritualmente, mas em jejum secreto (Mat. 6:16-19), segundo Jesus recomenda. A ora\u00e7\u00e3o ocupa lugar alto. Jesus n\u00e3o s\u00f3 orava noites inteiras, mas ensinou o \u201cPai Nosso\u201d, (Mat. 6:9-13) e fez uma recomenda\u00e7\u00e3o not\u00e1vel, a ora\u00e7\u00e3o secreta: \u201cMas tu, quando orares, entra no teu aposento e, fechando a porta, ora a teu Pai que est\u00e1 em oculto; e teu Pai, que v\u00ea secretamente, te recompensar\u00e1\u201d. Mat. 6:6.<\/p>\n

Quanto ao corpo, encontram-se recomenda\u00e7\u00f5es interessantes no Novo Testamento. Paulo, por exemplo, recomenda que se deve conservar o corpo puro, pois ele \u00e9 o templo do Esp\u00edrito Santo.<\/p>\n

O termo yoga deriva da palavra s\u00e2nscrita yuj, que significa ligar, unir; da\u00ed jugo, ungir. A palavra \u00e9 geralmente usada para indicar um m\u00e9todo asc\u00e9tico qualquer ou uma t\u00e9cnica de medita\u00e7\u00e3o e concentra\u00e7\u00e3o. Existe um yoga cl\u00e1ssico preso ao sistema filos\u00f3ficoS\u0101\u1e41khya; por\u00e9m, existem outras formas populares e algumas fora do Hinduismo, tais como no budismo e na religi\u00e3o de Jina. H\u00e1 outros sistemas yoga populares e essencialmente m\u00e1gicos e “m\u00edsticos”, cujos adeptos procuram o\u00a0siddhi: poderes sobrenaturais, telepatia, ilumina\u00e7\u00e3o intima, controle da respira\u00e7\u00e3o e da digest\u00e3o, eleva\u00e7\u00e3o ao ar, esconjuros, enterrar-se vivo, etc.<\/p>\n

O yoga \u00e9 uma pr\u00e1tica antiga na \u00cdndia, conforme indica a grande variedade dos sistemas. Uma das mais importantes descobertas das escava\u00e7\u00f5es no Vale do Indus, foi um selo que trazia\u00a0 esculpida uma figura sentada na posi\u00e7\u00e3o de yoga. A pr\u00e1tica de yoga era, pois conhecida, pela civiliza\u00e7\u00e3o indiana 2.500-1.500 a.C.<\/p>\n

Na\u00a0Bhagavad-G\u012bt\u0101\u00a0yoga tem lugar de destaque e grande \u00e9 a sua import\u00e2ncia. A\u00a0Bhagavad-G\u012bt\u0101\u00a0\u00e9 chamada \u201ca escritura do yoga\u201d,\u00a0yoga-\u015b\u0101stra. Desde o segundo capitulo exp\u00f5e \u201ca sabedoria do yoga\u201d, que auxilia aquele que pretende livrar-se dos liames das obras,Karma. Eis um passo: \u201cFundado no yoga, oDhana\u1e41jaya\u00a0pratica as obras, abandonado o apego, sendo o mesmo no sucesso e no insucesso: a indiferen\u00e7a \u00e9 chamada yoga\u201d.<\/p>\n

\u201cPresta gloria a Deus no teu corpo\u201d. Exorta aos homens: \u201capresentai os vossos corpos como h\u00f3stia viva a Deus (Rom. 12:1) e cita o exemplo dos atletas que se controlavam continuamente (I Cor. 9:24-27). O apostolo diz, ele mesmo, estes pensamentos interessantes:\u201cAntes subjugo o meu corpo e o reduzo \u00e0 servid\u00e3o…\u201d I Cor. 9:27. E, adiante, escreve: \u201cTrazendo sempre por toda parte a mortifica\u00e7\u00e3o do Senhor Jesus no nosso corpo para que a vida de Jesus se manifeste tamb\u00e9m em nossos corpos\u201d, II Cor. 4:10.<\/p>\n

N\u00e3o h\u00e1 propriamente um yoga crist\u00e3o, claramente exposto. Jesus disse estas memor\u00e1veis palavras: \u201cTomai sobre v\u00f3s o meu jugo e aprendei de mim, que sou manso e humilde de cora\u00e7\u00e3o; e encontrareis descanso para as vossas almas\u201d. \u201cPorque o meu jugo\u00a0 \u00e9 suave e o meu fardo \u00e9 leve\u201d. Mat. 11:29-30.<\/p>\n

Somos, pois exortados por Jesus com esta frase: \u201cToma o meu jugo sobre ti\u201d; tem-se por vezes sugerido que a vers\u00e3o original das palavras \u201cleva a tua cruz\u201d, poderia ter sido: \u201ccarrega o teu jugo\u201d.<\/p>\n

CONCLUS\u00c3O<\/strong><\/p>\n

Queremos notar, por fim, que a\u00a0Bhagavad-G\u012bt\u0101\u00a0\u00e9 contraria ao \u201cpante\u00edsmo\u201d e ao \u201cimanentismo\u201d(1)<\/sup>, nestes passos: \u201cEste mundo \u00e9 todo permeado por mim de forma impercept\u00edvel; todos os seres est\u00e3o em mim, mas eu n\u00e3o estou colocado neles. E nem em mim est\u00e3o os seres; v\u00ea a minha magia do Supremo Senhor, sustentador dos seres, sem estar nos seres; o meu eu \u00e9 a causa do sustento dos seres\u201d. 9:4.5.<\/p>\n

Existem certas semelhan\u00e7as interessantes entre aBhagavad-G\u012bt\u0101\u00a0e o Novo Testamento, quanto \u00e0 Jerusal\u00e9m celeste. Eis os trechos: \u201c\u00c9 necess\u00e1rio ent\u00e3o procurar o lugar para qual aqueles que v\u00e3o n\u00e3o voltam mais, dizendo: procuro refugio no Ser primordial de que prov\u00e9m o curso antigo do mundo; nem sol, nem lua, nem fogo ilumina o lugar em que aqueles que v\u00e3o n\u00e3o voltam, essa \u00e9 a minha morada suprema\u201d, 15:4.6.<\/p>\n

\u201cE esta cidade n\u00e3o necessita de sol, nem de lua, para que nela resplande\u00e7am, porque a gloria de Deus a tem alumiado, e o Cordeiro \u00e9 a sua l\u00e2mpada\u201d, Apoc. 21:23.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por: Jorge Bertolazzo Stella BHAGAVAD-G\u012aT\u0100 1.\u00a0\u00a0A\u00a0Bhagavad-G\u012bt\u0101\u00a0compreende os cap\u00edtulos 23 a 41 do\u00a0Bhi\u1e63m\u0101pavan, uma das se\u00e7\u00f5es da grande epop\u00e9ia de mais de 100.000 est\u00e2ncias do\u00a0Mah\u0101bh\u0101rata. \u00c9 composta de 18 cap\u00edtulos ou cantos, que somam 701 estrofes. A\u00a0Bhagavad-G\u012bt\u0101\u00a0\u00e9 um poema filos\u00f3fico-religioso, chamado … Continue lendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"gallery","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[40],"tags":[41,99],"class_list":["post-278","post","type-post","status-publish","format-gallery","hentry","category-jorge-bertolazzo-stella","tag-bhagavad-gita","tag-jorge-bertolazzo-stella","post_format-post-format-gallery"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/278","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=278"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/278\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":420,"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/278\/revisions\/420"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=278"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=278"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=278"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}