{"id":283,"date":"2012-08-10T23:39:51","date_gmt":"2012-08-11T02:39:51","guid":{"rendered":"http:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/wp\/?p=283"},"modified":"2012-08-11T11:59:55","modified_gmt":"2012-08-11T14:59:55","slug":"aspecto-yoguico-da-iniciacao-no-budismo-esoterico-shingon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/?p=283","title":{"rendered":"Aspecto y\u00f3guico da inicia\u00e7\u00e3o no budismo esot\u00e9rico Shingon"},"content":{"rendered":"

\"Aspecto<\/a>Por: Ricardo Mario Gon\u00e7ales
\nProfessor Assistente
\nDoutor do Departamento de Hist\u00f3ria
\nda Universidade de S\u00e3o Paulo<\/p>\n

SINOPSE:<\/strong><\/p>\n

A escola\u00a0Shingon\u00a0\u00e9 a mantedora, no Jap\u00e3o, das doutrinas e pr\u00e1ticas do Budismo Esot\u00e9rico, que no Tibet e no Himalaia s\u00e3o conservadas pelo Lama\u00edsmo.<\/p>\n

O objetivo \u00faltimo da Escola\u00a0Shingon\u00a0\u00e9 proporcionar ao homem, aqui e agora, uma experi\u00eancia concreta de encontro com o Real, que est\u00e1 ao mesmo tempo dentro e fora dele. Para se chegar a essa experi\u00eancia \u00e9 necess\u00e1rio um treinamento, denominado\u00a0Sanmitsu Yuga\u00a0(Yoga dos Tr\u00eas Segredos). Esse treinamento, verdadeiro Yoga Integral, compreende:<\/p>\n

a) Segredo do Corpo (treinamento f\u00edsico: postura sentada correta, controle da respira\u00e7\u00e3o e realiza\u00e7\u00e3o de\u00a0Mudr\u0101s\u00a0ou gestos simb\u00f3licos com as m\u00e3os).<\/p>\n

b) Segredo da Palavra (treinamento da palavra atrav\u00e9s da recita\u00e7\u00e3o de\u00a0Mantras).<\/p>\n

c) Segredo da Mente (obten\u00e7\u00e3o do\u00a0Sam\u0101dhi\u00a0ou plena concentra\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s da visualiza\u00e7\u00e3o de formas simb\u00f3licas, contempla\u00e7\u00e3o de imagens b\u00fadicas,\u00a0Ma\u1e47\u1e0dalas, psico-cosmogramas, etc).<\/p>\n

O presente trabalho descreve a experi\u00eancia do autor com esse treinamento, no mosteiro\u00a0Shingon Chishaku-in\u00a0de Kyoto, de\u00a07\u00a0de Janeiro a 4 de Mar\u00e7o de 1973.<\/p>\n

INTRODU\u00c7\u00c3O<\/strong><\/p>\n

Este trabalho se baseia numa experi\u00eancia concreta de inicia\u00e7\u00e3o esot\u00e9rica vivida pelo seu autor no Mosteiro de\u00a0Chishaku-in de Kyoto, sede central do Ramo\u00a0Chizan\u00a0da Escola de\u00a0Shingon\u00a0\u2013 de Budismo Esot\u00e9rico do Jap\u00e3o, de\u00a07\u00a0de Janeiro a 4 de Mar\u00e7o de 1973.<\/p>\n

A escola\u00a0Shingon\u00a0mant\u00e9m no Jap\u00e3o as doutrinas e pr\u00e1ticas do Budismo Esot\u00e9rico\u00a0Vajray\u0101na\u00a0do Raio ou do Diamante, que s\u00e3o tamb\u00e9m conservadas no Tibet e no Himalaia dentro do chamado Lama\u00edsmo. Essa escola, introduzida no Jap\u00e3o no s\u00e9culo IX pelo Mestre\u00a0Kukai\u00a0ou\u00a0Kobo\u00a0Daish, tem como meta suprema uma experi\u00eancia direta com o Real, imanente e transcendente em rela\u00e7\u00e3o ao homem. O Real \u00e9 simbolizado pela figura de\u00a0Maha\u00a0Vairocana, o Buda\u00a0 C\u00f3smico. A integra\u00e7\u00e3o do homem com o Real o converte em Buda, ou Desperto. O primeiro homem a alcan\u00e7ar essa meta foi\u00a0\u015a\u0101kya\u00a0Muni, o fundador do Budismo, que ensinou v\u00e1rios m\u00e9todos, ou seja, v\u00e1rias t\u00e9cnicas de Yoga para que todos os homens pudessem alcan\u00e7ar a mesma experi\u00eancia.<\/p>\n

Segundo a filosofia budista, todas as nossas a\u00e7\u00f5es, palavras e pensamentos engendram conseq\u00fc\u00eancias, que podem ser boas ou m\u00e1s, conforme a natureza de suas causas. \u00c9 a chamada Doutrina do\u00a0Karma. Entretanto, antes de ter uma experi\u00eancia de encontro com o Real, todas as a\u00e7\u00f5es, palavras e pensamentos do homem pertencem ao dom\u00ednio do relativo. As a\u00e7\u00f5es mais virtuosas, do ponto de vista do homem, n\u00e3o s\u00e3o mais que tentativas arrogantes de um ego ignorante e tolo, mas desejoso de se impor e de seauto afirmar, quando vistas do ponto de vista do Real. Todo o\u00a0Karma, bom ou mau, pertence ao mundo do relativo.<\/p>\n

O Real, como o homem, tamb\u00e9m se manifesta atrav\u00e9s da a\u00e7\u00e3o, da palavra e do pensamento. Entretanto, como poderemos n\u00f3s, seres imersos no mundo da ignor\u00e2ncia, conhecer a a\u00e7\u00e3o a palavra e o pensamento Real, do Absoluto? Enquanto nossos olhos n\u00e3o se abrirem para a Suprema Sabedoria, constituir\u00e3o um segredo. Da\u00ed a express\u00e3o \u201cTr\u00eas Segredos\u201d.<\/p>\n

O Yoga dos Tr\u00eas Segredos visa transformar oKarma\u00a0(atividade do relativo) em Segredo (atividade do Real, nos tr\u00eas n\u00edveis supramencionados). \u00c9, pois\u00a0um Yoga Integral, que trabalha ao mesmo tempo o corpo, a palavra e a mente. Esse trabalho \u00e9 feito atrav\u00e9s de uma s\u00e9rie de exerc\u00edcios em que os s\u00edmbolos, mediadores entre o relativo e o Real, exercem papel fundamental.<\/p>\n

Esquematizando, ter\u00edamos o\u00a0seguinte:<\/p>\n

YOGA DOS TR\u00caS\u00a0PODERES<\/strong><\/p>\n

\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\n

MUNDO DO RELATIVO<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

\n

EXERC\u00cdCIOS E S\u00cdMBOLOS (Mediadores)<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

\n

MUNDO DO REAL<\/strong><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Karma\u00a0da a\u00e7\u00e3o ou do corpo<\/p>\n<\/td>\n

\n

Controle da postura (\u0100sana)<\/p>\n<\/td>\n

\n

Segredo da A\u00e7\u00e3o ou do Corpo<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

MUNDO DO REAL<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

\n

EXERC\u00cdCIOS E S\u00cdMBOLOS (Mediadores)<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

\n

MUNDO DO RELATIVO<\/strong><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

MUNDO DO RELATIVO<\/p>\n<\/td>\n

\n

Controle da respira\u00e7\u00e3o (Pr\u0101\u1e47\u0101y\u0101ma) Gestos Simb\u00f3licos com as m\u00e3os (Mudr\u0101s\u00a0)<\/p>\n<\/td>\n

\n

MUNDO DO RELATIVO<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Segredo da Palavra<\/p>\n<\/td>\n

\n

Recita\u00e7\u00e3o das palavras Simb\u00f3licas (Mantras)<\/p>\n<\/td>\n

\n

Karma\u00a0da Palavra<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Segredo do Pensamento<\/p>\n<\/td>\n

\n

Sam\u0101dhi\u00a0\u00a0(Integra\u00e7\u00e3o plena da mente com o Real) Contempla\u00e7\u00e3o de formas simb\u00f3licas diversas, como a lua, o l\u00f3tus os\u00a0Ma\u1e47\u1e0dalas, etc.<\/p>\n<\/td>\n

\n

Karma\u00a0do Pensamento<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

O candidato ao grau de\u00a0\u0100carya\u00a0, isto \u00e9, de Mestre, deve submeter-se a uma inicia\u00e7\u00e3o durante a qual dever\u00e1 dominar o Yoga dos Tr\u00eas Segredos. Finda essa inicia\u00e7\u00e3o, receber\u00e1 um\u00a0Abi\u015beka\u00a0ou consagra\u00e7\u00e3o solene, em que ser\u00e1 iniciado dos derradeirosMudr\u0101s\u00a0\u00a0e\u00a0Mantras\u00a0\u00a0secretos. A inicia\u00e7\u00e3o \u00e9 chamadaPrayoga\u00a0(Yoga preparat\u00f3ria ou pr\u00e9-Yoga), j\u00e1 que ela \u00e9 um prel\u00fadio do\u00a0Abi\u015beka, ou seja, da inicia\u00e7\u00e3o suprema. H\u00e1 v\u00e1rios sistemas para se realizar oPrayoga. O Mosteiro\u00a0Chishaku-in\u00a0e todo o ramoChizan\u00a0empregam o sistema\u00a0Samb-in, organizado pelo\u00a0\u0100carya Rigen\u00a0Daishi\u00a0(S\u00e9c. IX). Esse sistema preconiza 56 dias de treinamento, durante os quais s\u00e3o realizados cinco\u00a0S\u0101dhanas\u00a0(exerc\u00edcios), distribu\u00eddos da seguinte maneira:<\/p>\n

1.\u00a0S\u0101dhana\u00a0purificador (Raihaigy\u00f5)…………………………….2 semanas
\n2.\u00a0S\u0101dhana\u00a0b\u00e1sico (Juhachid\u00f5)…………………………………..3 semanas
\n3.\u00a0S\u0101dhana\u00a0do\u00a0Ma\u1e47\u1e0dalas\u00a0da Sabedoria (Kongakai)…….1 semana
\n4.\u00a0S\u0101dhana\u00a0do\u00a0Ma\u1e47\u1e0dalas\u00a0da Compaix\u00e3o (Taizakai)…….1 semana
\n5. Sacrif\u00edcio\u00a0V\u00e1dico\u00a0do Fogo (Goma)……………………………1\u00a0semana<\/p>\n

Total…………………………………………………………………….. 8\u00a0semanas
\n……………………………………………………………………………..56dias<\/p>\n

Descrevemos, neste trabalho, os principais aspectos dessa inicia\u00e7\u00e3o, destacando seu car\u00e1ter de treinamento\u00a0Y\u00f3guico.<\/p>\n

I \u2013 DISPOSI\u00c7\u00d5ES\u00a0PRELIMINARES<\/strong><\/p>\n

O ne\u00f3fito, antes de mais nada, precisa encontrar um\u0100carya\u00a0ou Mestre. Este dispensar\u00e1 ao ne\u00f3fito uma ordena\u00e7\u00e3o preliminar como novi\u00e7o budista e ensinar-lhe-\u00e1 a rotina da vida no Mosteiro. Quando o ne\u00f3fito estiver j\u00e1 familiarizado com a vida budista, o\u00a0\u0100carya\u00a0o preparar\u00e1 para o\u00a0Prayoga.<\/p>\n

Em primeiro lugar, sob a dire\u00e7\u00e3o do pr\u00f3prio\u00a0\u0100caryaou de um instrutor competente designado pelo mesmo, dever\u00e1 o ne\u00f3fito preparar o altar no qual ser\u00e3o realizados os diversos\u00a0S\u0101dhanas\u00a0.<\/p>\n

O altar \u00e9 um estrado, sobre o qual s\u00e3o alinhados vasos para oferendas, sinos e diversos cetros simb\u00f3licos (Vajras). Diante do altar s\u00e3o pendurados quadros com as imagens das divindades a serem cultuadas durante os\u00a0S\u0101dhanas\u00a0.<\/p>\n

A seguir, o\u00a0\u0100carya\u00a0ensina ao ne\u00f3fito as regras de vida durante a realiza\u00e7\u00e3o do\u00a0Prayoga:<\/p>\n

1.\u00a0N\u00e3o sair do recinto do Mosteiro;
\n2.\u00a0N\u00e3o se entregar a conversas f\u00fateis;
\n3.Purificar-se jogando baldes de \u00e1gua pela cabe\u00e7a abaixo todas as manh\u00e3s e todas as vezes que for ao banheiro;
\n4.Manter alimenta\u00e7\u00e3o rigidamente vegetariana;
\n5.Abster-se de leituras profanas, r\u00e1dio, TV, etc;
\n6.Zelar pela limpeza de sua cela, do recinto das pr\u00e1ticas do altar.<\/p>\n

Depois, o\u00a0\u0100carya\u00a0ensina ao ne\u00f3fito como prepara diariamente as oferendas diversas a serem colocadas no altar (flores, incenso, velas, \u00e1gua, alimento, etc) e o prepara para realizar o\u00a0S\u0101dhanapurificador.<\/p>\n

II \u2013\u00a0<\/strong>S\u0100DHANA<\/strong>\u00a0PURIFICADOR (Raihaigy\u00f5)<\/strong><\/p>\n

\u00c9 o exerc\u00edcio mais penoso de todo o sistema. Visa purificar o ne\u00f3fito do mau\u00a0Karma\u00a0acumulado antes de sua inicia\u00e7\u00e3o, preparando assim seu f\u00edsico e sua mente para a integra\u00e7\u00e3o com as divindades (S\u00edmbolos do Real) dos\u00a0S\u0101dhanas\u00a0\u00a0posteriores. Compreende 108 prostra\u00e7\u00f5es completas, acompanhadas da recita\u00e7\u00e3o de f\u00f3rmulas de purifica\u00e7\u00e3o e seguidas por leituras de\u00a0mantras. Durante cada dia devem ser realizados tr\u00easS\u0101dhanas\u00a0\u00a0(um de madrugada, outro pela manh\u00e3 e outro \u00e0 noite). Temos assim 324 prostra\u00e7\u00f5es di\u00e1rias. Durante os tr\u00eas primeiros dias o corpo sofre horrivelmente. As pernas e os quadris doem de maneira insuport\u00e1vel. Quando o ne\u00f3fito tenta andar, cambaleia como um b\u00eabado, antes do t\u00e9rmino doRaihaigy\u00f5, o\u00a0\u0100carya\u00a0ensinar\u00e1 ao ne\u00f3fito a pr\u00e1tica doS\u0101dhana\u00a0b\u00e1sico (Juhachid\u00f5).<\/p>\n

III \u2013\u00a0<\/strong>S\u0100DHANA<\/strong>\u00a0B\u00c1SICO (<\/strong>Juhachid\u00f5<\/strong>)<\/strong><\/p>\n

O\u00a0S\u0101dhana\u00a0b\u00e1sico visa preparar o ne\u00f3fito para a realiza\u00e7\u00e3o das pr\u00e1ticas de rotina que um\u00a0\u0100caryadeve efetuar diariamente, durante toda sua vida. \u00c9 um trabalho de integra\u00e7\u00e3o com uma determinada divindade, atrav\u00e9s da realiza\u00e7\u00e3o de seus\u00a0Mudr\u0101s\u00a0(gestos secretos), recita\u00e7\u00e3o de seus\u00a0Mantras\u00a0e contempla\u00e7\u00e3o de seus s\u00edmbolos.<\/p>\n

Estabelecimento de defesas ps\u00edquicas em torno do recinto para evitar interfer\u00eancias durante a pr\u00e1tica.<\/p>\n

Invoca\u00e7\u00e3o da divindade. O\u00a0S\u0101dhana\u00a0compreende as seguintes fases:<\/p>\n

a)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Purifica\u00e7\u00e3o do praticante, do recinto e das oferendas.<\/p>\n

b)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Fus\u00e3o da divindade com o praticante.<\/p>\n

c)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Apresenta\u00e7\u00e3o das oferendas \u00e0 divindade.<\/p>\n

d)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Realiza\u00e7\u00e3o dos Mudr\u0101s , contempla\u00e7\u00e3o dos s\u00edmbolos e recita\u00e7\u00e3o dos Mantras da divindade.<\/p>\n

e)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Oferendas finais, dissolu\u00e7\u00e3o das barreirasps\u00edquicas do recinto e despedida da divindade.<\/p>\n

A divindade cultuada no\u00a0S\u0101dhana\u00a0b\u00e1sico varia conforme o sistema. No sistema\u00a0Samboin\u00a0cultua-se uma forma do\u00a0Bodhisattva\u00a0Avalokite\u015bvara\u00a0de nomeCint\u0101ma\u1e47\u012b\u00a0(Nyorin Kannon),\u00a0s\u00edmbolo da Compaix\u00e3oBudica\u00a0que vai ao encontro dos seres imersos na ignor\u00e2ncia, perdidos nos diversos planos do mundo do relativo.<\/p>\n

IV \u2013 S\u0100DHANAS\u00a0\u00a0DOS DOIS MA\u1e46\u1e0cALAS<\/strong><\/p>\n

Um dos elementos fundamentais do treinamento do Budismo Esot\u00e9rico \u00e9 a utiliza\u00e7\u00e3o do\u00a0Ma\u1e47\u1e0dalas. OMa\u1e47\u1e0dalas, como bem definiu o Prof. GiuseppeTucci, \u00e9 um\u00a0psico-cosmograma, isto \u00e9, uma representa\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica do Real, em seus dois aspectos, imanente e transcendente. Os\u00a0Ma\u1e47\u1e0dalasconstituem uma esp\u00e9cie de mapa ou roteiro para aquele que tenta a Grande Viagem ao mundo interior.<\/p>\n

O\u00a0Maha\u00a0Vairocana-Sutra, um dos textos fundamentais do Budismo Esot\u00e9rico, afirma que a Realiza\u00e7\u00e3o B\u00fadica consiste em \u201ccada um conhecer a ess\u00eancia Real de sua pr\u00f3pria mente\u201d. Aquele que conhece em profundidade sua mente conhece tamb\u00e9m a vida Universal em sua ess\u00eancia, pois as duas coisas s\u00e3o no fundo uma s\u00f3. O Microcosmo (homem) \u00e9 id\u00eantico ao Macrocosmo (Universo), o imanente \u00e9 o pr\u00f3prio transcendente. Da\u00ed o duplo significado do\u00a0Ma\u1e47\u1e0dalas, que representa ao mesmo tempo o mundo interior do homem e o Absoluto manifestado no Cosmo.<\/p>\n

A Escola\u00a0Shingon\u00a0utiliza dois\u00a0Ma\u1e47\u1e0dalas\u00a0principais:<\/p>\n

Taiz\u00f5kai\u00a0Ma\u1e47\u1e0dalas e Kong\u00f5kai Ma\u1e47\u1e0dalas<\/p>\n

Ambas s\u00e3o complementares e, no fundo, equivalentes uma \u00e1 outra. Cada uma delas expressa o mesmo Real de um ponto de vista um pouco diferente da outra. Esquematizemos os principais atributos de cada um dos dois\u00a0Ma\u1e47\u1e0dalas:<\/p>\n

TAIZ\u00d5KAI MA\u1e46\u1e0cALAS<\/p>\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Ma\u1e47\u1e0dalas\u00a0da Matriz C\u00f3smica<\/p>\n

2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Expressa o aspecto feminino do Real<\/p>\n

3.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Expressa o Real em si<\/p>\n

4.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Expressa a Compaix\u00e3o<\/p>\n

5.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Expressa o mundo interior<\/p>\n

6.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Expressa o mundo da mat\u00e9ria<\/p>\n

7.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0S\u00edmbolo principal o l\u00f3tus, flor que simboliza Unidade da Exist\u00eancia<\/p>\n

8.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Simbolizando \u2013 tamb\u00e9m o \u00fatero da mulher<\/p>\n

9.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Equivale ao Yin (principio feminino) da filosofia chinesa.<\/p>\n

10.\u00a0\u00a0Equivale aos\u00a0Upay\u0101s\u00a0(m\u00e9todos de trazer o Real ao n\u00edvel de compreens\u00e3o do homem comum)<\/p>\n

KONG\u00d5KAI\u00a0\u00a0MA\u1e46\u1e0cALAS<\/p>\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Ma\u1e47\u1e0dalas\u00a0do raio ou do Diamante.<\/p>\n

2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Expressa o aspecto masculino do\u00a0Real<\/p>\n

3.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Expressa a facilidade que permite ao homem captar o\u00a0Real<\/p>\n

4.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Expressa a\u00a0Sabedoria<\/p>\n

5.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Expressa o mundo\u00a0interior<\/p>\n

6.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Expressa o mundo da\u00a0mente<\/p>\n

7.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0S\u00edmbolo principal; o\u00a0vajra, cetro que representa a ilumina\u00e7\u00e3o ou Sabedoria\u00a0B\u00fadica<\/p>\n

8.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Simbolizando tamb\u00e9m o \u00f3rg\u00e3o sexual\u00a0masculino<\/p>\n

9.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Equivale ao\u00a0Yan\u00a0(principio masculino da filosofia\u00a0chinesa)<\/p>\n

10.\u00a0\u00a0Equivale ao conhecimento do Real em si.<\/p>\n

Depois de interiorizar o\u00a0S\u0101dhana\u00a0b\u00e1sico, o ne\u00f3fito deve meditar sobre os dois\u00a0Ma\u1e47\u1e0dalas\u00a0e vivenciar o conte\u00fado dos mesmos atrav\u00e9s da pr\u00e1tica dosS\u0101dhanas\u00a0\u00a0adequados. Os\u00a0S\u0101dhanas\u00a0\u00a0possuem a mesma estrutura do\u00a0S\u0101dhana\u00a0b\u00e1sico, enriquecido com os\u00a0Mudr\u0101s\u00a0\u00a0e os\u00a0Mantras\u00a0da divindade de cada um dos\u00a0Ma\u1e47\u1e0dalas\u00a0e com medita\u00e7\u00f5es especiais sobre os\u00a0Chakras.<\/p>\n

Antes de entrar em contato com o Real, o praticante deve exercitar-se para conseguir captar sua ess\u00eancia. Assim, principia ele pelo\u00a0S\u0101dhana\u00a0relativo ao\u00a0Kong\u00f5kai Ma\u1e47\u1e0dalas\u00a0e realiza em seguida o doTaiz\u00f5kai Ma\u1e47\u1e0dalas.<\/p>\n

V \u2013 O SACRIF\u00cdCIO V\u00c9DICO DO FOGO (Goma)<\/strong><\/p>\n

Terminado o treinamento com os\u00a0S\u0101dhanas\u00a0relativos aos dois\u00a0Ma\u1e47\u1e0dalas, praticamente o ne\u00f3fito j\u00e1 est\u00e1 apto a penetrar na C\u00e2mara Secreta onde receber\u00e1 o\u00a0Abi\u015beka, convertendo-se ele pr\u00f3prio num\u0100carya. Entretanto, para que o\u00a0Abi\u015beka\u00a0n\u00e3o se resuma numa simples formalidade, para que realmente acarrete uma transforma\u00e7\u00e3o profunda na mente do ne\u00f3fito, este dever\u00e1 ainda, por uma semana, praticar o Sacrif\u00edcio V\u00e9dico do Fogo (Goma), sob os ausp\u00edcios de\u00a0Fud\u00f5 My\u00f5\u00f5, divindade protetora dos\u00a0Yogins\u00a0budistas.<\/p>\n

O Goma\u00a0do Budismo Shingon \u00e9 a derivado doHoma, o antigo sacrif\u00edcio do fogo da \u00cdndia V\u00e9dica. \u00c9 um ritual complexo, durante o qual in\u00fameras oferendas s\u00e3o queimadas no altar em homenagem \u00e0 divindade que est\u00e1 sendo cultuada; durante oPrayoga\u00a0\u00e9 sempre\u00a0Fud\u00f5 My\u00f5\u00f5, forma budista do Deus\u00a0\u015aiva\u00a0do Hindu\u00edsmo, protetor dos\u00a0Yogins. Durante o ritual o ne\u00f3fito deve praticar as seguintes medita\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

1.\u00a0O fog\u00e3o onde \u00e9 queimada a lenha equivale \u00e0 boca da divindade cultuada e a mente do pr\u00f3prio ne\u00f3fito.<\/p>\n

2.\u00a0A lenha representa as imperfei\u00e7\u00f5es do homem, o ferro para apanhar a lenha simboliza a Moralidade e a Concentra\u00e7\u00e3o, com as quais o homem disciplina suas paix\u00f5es, e o fogo \u00e9 a Suprema Sabedoria, que consome as ilus\u00f5es e dissipa as trevas da ignor\u00e2ncia.<\/p>\n

A realiza\u00e7\u00e3o do\u00a0Goma\u00a0\u00e9 a fase mais trabalhosa da inicia\u00e7\u00e3o, n\u00e3o s\u00f3 por ser o ritual extremamente longo, mas tamb\u00e9m por exigir do ne\u00f3fito longas horas destinadas ao preparo da lenha e das oferendas, a limpeza do altar, que fica todo sujo de azeite, cinzas e carv\u00e3o depois do ritual, etc.<\/p>\n

VI \u2013 O ABI\u015aEKA SUPREMO<\/strong><\/p>\n

Terminada a cerim\u00f4nia de inicia\u00e7\u00e3o\u00a0do\u00a0Goma, o ne\u00f3fito est\u00e1 apto a ser iniciado nos Mist\u00e9rios Supremos. Ao chegar o dia determinado para oAbi\u015beka, os ac\u00f3litos o conduzem a uma c\u00e2mara especial, onde desde seu h\u00e1bito comum e enverga vestes brancas especiais. Depois, \u00e9 conduzido a uma c\u00e2mara escura, onde o\u00a0\u0100carya\u00a0o aguarda para a transmiss\u00e3o dos derradeiros Mist\u00e9rios. Com a cabe\u00e7a envolta num pano espesso, para que n\u00e3o veja nada do que est\u00e1 acontecendo ao seu redor, o ne\u00f3fito desaparece nas trevas da c\u00e2mara de inicia\u00e7\u00e3o, puxado elas m\u00e3os por um ac\u00f3lito. O \u00a0que\u00a0 acontece entre o ne\u00f3fito e a
\n\u0100carya, no interior da c\u00e2mara, n\u00e3o pode ser revelado. Quem quiser conhecer o Supremo Mist\u00e9rio dever\u00e1 submeter-se primeiro ao\u00a0Prayoga, sob dire\u00e7\u00e3o de um\u00a0\u0100carya\u00a0competente.<\/p>\n

VII \u2013\u00a0CONCLUS\u00d5ES<\/strong><\/p>\n

Ao sair da C\u00e2mara Secreta, o ne\u00f3fito j\u00e1 esta transformado em\u00a0\u0100carya, em Mestre, podendo instruir e consagrar disc\u00edpulos. A longa e penosa inicia\u00e7\u00e3o por ele vivida representam, \u00e9 claro, o trabalho de forma\u00e7\u00e3o de um especialista. O homem comum, evidentemente, n\u00e3o precisar\u00e1 submeter-se a inicia\u00e7\u00e3o completa, a menos que deseje converter-se tamb\u00e9m num mestre. Existem inicia\u00e7\u00f5es simplificadas para os leigos e tamb\u00e9m pr\u00e1ticas simples, que colocam as t\u00e9cnicas do Yoga dos Tr\u00eas Segredos ao alcance de qualquer pessoa, mesmo n\u00e3o iniciada, como, por exemplo, a Contempla\u00e7\u00e3o do Disco Lunar\u00a0(Gachirinkan)\u00a0e a Contempla\u00e7\u00e3o da Letra A\u00a0(Ajikan).<\/p>\n

Mas o mais importante de tudo, tanto para os\u0100caryas\u00a0como para os leigos, est\u00e1 em trazer a vivencia do Yoga dos Tr\u00eas Segredos para a vida cotidiana, em converter as a\u00e7\u00f5es, palavras e pensamentos de todos os dias em manifesta\u00e7\u00f5es autenticas do Real. O verdadeiro\u00a0Yogin\u00a0da Escola Shingon n\u00e3o \u00e9 aquele que se limita a recitar\u00a0Mantrase realizar\u00a0Mudr\u0101s\u00a0\u00a0no altar apropriado, mas aquele que, em todos os momentos, revela autenticidade e profundidade em suas a\u00e7\u00f5es, palavras e pensamentos.<\/p>\n

Templo\u00a0Kokubun-ji
\nProv\u00edncia de\u00a0Kochi, 18\/7\/73.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por: Ricardo Mario Gon\u00e7ales Professor Assistente Doutor do Departamento de Hist\u00f3ria da Universidade de S\u00e3o Paulo SINOPSE: A escola\u00a0Shingon\u00a0\u00e9 a mantedora, no Jap\u00e3o, das doutrinas e pr\u00e1ticas do Budismo Esot\u00e9rico, que no Tibet e no Himalaia s\u00e3o conservadas pelo Lama\u00edsmo. … Continue lendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"gallery","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[42],"tags":[43,44,100,45],"class_list":["post-283","post","type-post","status-publish","format-gallery","hentry","category-ricardo-mario-goncales","tag-budismo","tag-esoterico","tag-ricardo-mario-goncales","tag-shingon","post_format-post-format-gallery"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/283","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=283"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/283\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":419,"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/283\/revisions\/419"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=283"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=283"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=283"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}