{"id":303,"date":"2012-08-11T00:42:48","date_gmt":"2012-08-11T03:42:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/wp\/?p=303"},"modified":"2012-08-11T11:53:15","modified_gmt":"2012-08-11T14:53:15","slug":"el-adhikarabheda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/?p=303","title":{"rendered":"El Adhikarabheda"},"content":{"rendered":"
\n
\"Congresso\"

Prof\u00aa. Maria Helena de Bastos Freire<\/p><\/div>\n

Palestra de Maria Helena de Bastos Freire no
\nCongresso Internacional\u00a0da I.Y.T.A. da<\/strong>Espanha<\/strong>
\n<\/strong>Novembro de 2005.<\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/div>\n

MESA REDONDA
\nLECTURA OCCIDENTAL DEL YOGA CL\u00c1SSICO<\/p>\n

\n<\/div>\n

\"Congresso\"<\/a>

Grupo de Professores de Yoga participantes do Congresso:
Pura Galindez, M. Teresa Martinez, Moina Bower, Sergio Chazin e Montserrat Barang\u00e9<\/p><\/div>\n

EL ADHIKARABHEDA: EL PRINCIPIO DE LA PLURALlDAD DEL YOGA<\/strong><\/span><\/p>\n

“Cuando tu mente haya superado Ia confusi\u00f3n del error, Ias tramas de Ia iIusi\u00f3n, no te inquietar\u00e1s con los cuidados y cuestiones ai respecto de Ias doctrinas, ni con Ias disputas sobre los ritos, ceremoniales y otros adornos dispensables de Ia vestimenta de Ia idea espiritual”
\n(Bhagavad Gita, capitulo 2, verso 52)<\/span><\/p>\n


\nLa transposici\u00f3n a Occidente le trajo al Yoga una serie de nuevos encuadres, entre ellos Ia transformaci\u00f3n gradual del Yoga en una industria, el neo-Yoga, que acab\u00f3 ara\u00f1ando uno de los pilares fundamentales de este enorme acervo de sistemas Filos\u00f3ficos: su pluralidad. Los motivos de esta p\u00e9rdida significativa residen en el antagonismo de concepciones entre el Oriente y el Occidente. Entre los occidentales que difunden el Yoga, muchos est\u00e1n inclinados, posiblemente por Ia falta de un gur\u00fa espiritual, a orientarse por los consagrados gur\u00fas de administraci\u00f3n, marketing y negocios. En este vacfo por Ia ausencia de un preceptor que remonte a un IInaje de tradici\u00f3n (paramparai), los neo-yoguis recurren a seudo gur\u00fas, m\u00e1s accesibles, encontrados en Ias mejores librerias del ramo, en Ia mayoria de los casos ya traducidos a Ia lengua natal, y que proponen un tipo de realizaci\u00f3n m\u00e1s tangible, Ia pecuniaria, en detrimento de Ia inmaterial liberaci\u00f3n espiritual.<\/span><\/p>\n

EI Yoga, tradicionalmente visto con un elemento de moksha (Iiberaci\u00f3n espiritual) en Ia sociedad oriental, pasa a ser reorientado hacia Ia categoria de artha (gratificaci\u00f3n) y en muchos casos de kama (satisfacci\u00f3n sensual) en su occidentalizaci\u00f3n. EI neo-yogui, no tiene Atman, Adinatha, Ishwara, Purusha o cualquier otro principio. Ellos se vuelven obsoletos. La meta del neo-yogui es unirse al mercado, a sus dict\u00e1menes y caprichos, aquellos que nunca fueron Ia preocupaci\u00f3n de los shastras cl\u00e1sicos. EI Yoga industrial, al contrario del tradicional, abandona el dominio del cuerpo de Ia psique y de Ia mente, para concentrarse en el control externo, observando tendencias de opini\u00f3n, moda y valores de hoy, usando Ias herramientas habituales del marketing, y de los medios de comunicaci\u00f3n para asegurar su parte en el mercado. EI control del cuerpo pasa a tener como objetivo ser el envoltorio, del neo-sadhaka (neo-practicante), su presentaci\u00f3n personal en Ia sociedad, y Ia mente pasa a ser enfocada en Ia realizaci\u00f3n de los deseos engendrados por Ias fluctuaciones de su psiquismo. En suma, el Yoga industrial es Ia antitesis del Yoga tradicional, que preconiza el abandono de Ias fluctuaciones mentales y de los impulsos egoc\u00e9ntricos del psiquismo, en Ia disciplina de Ia reintegraci\u00f3n del individuo con el universo. Sin embargo el gran peligro que viene del neo-Yoga no es su inversi\u00f3n de valores en relaci\u00f3n al Yoga tradicional, sino Ia introducci\u00f3n de actitudes extra\u00f1as a \u00e9ste, como Ia competici\u00f3n y Ia competencia.<\/span><\/p>\n

La base de un proceso de industrializaci\u00f3n involucra Ia creaci\u00f3n de un producto, y el producto ha de ocupar una fracci\u00f3n del mercado (market share). Para afirmarse, el producto necesita una marca, un distintivo que atraiga a los consumidores. Esta marca a su vez, en medio de tantas otras, ha de mostrar sus eventuales ventajas comparativas, y ah\u00ed surgen superlativos absurdos con relaci\u00f3n al Yoga tradicional: el mejor, el m\u00e1s antiguo, el m\u00e1s completo, el original, el verdadero y otros tantos con los que nos tropezamos en los medios de comunicaci\u00f3n. De esta industrializaci\u00f3n del Yoga ni siquiera se escapan los indios de origen. EI profesor de Yoga, de origen hind\u00fa, Bikram Choudhory desconforme con Ia propiedad literalmente inmaterial del Yoga tradicional, pidi\u00f3 Ia patente de su m\u00e9todo, que consiste en practicar asanas y pranayama milenarios, con Ia variante de ejecutarlos dentro de saunas. Si Ias patentes no se aplican a Ias tradiciones otros grupos de neo-yoguis siguen caminos m\u00e1s cuestionables: Ia tentativa, v\u00eda proceso legislativo, de garantizar regal\u00edas para su pretenso producto. En otras palabras, mojar Ia mano invisible del mercado, que hasta en los fundamentos de Adam Smith deber\u00edan ser ecu\u00e1nimes, para hacer prevalecer su marca.<\/span><\/p>\n

\u00bfPero cu\u00e1l ser\u00eda el mejor, el m\u00e1s antiguo, el m\u00e1s completo, en fin, el “Verdadero” Yoga?<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan Ia tradici\u00f3n, amparada en Ia doctrina de adhikarabheda, ninguno, o mejor, todos. Y esta no es una respuesta ambigua, ni ambivalente, es una respuesta coherente con Ia visi\u00f3n oriental del mundo que busca armon\u00eda en Ia diversidad y ve en Ia pluralidad Ia expresi\u00f3n de Ia totalidad. Este concepto se refiere a Ia diversidad de aptitudes en funci\u00f3n, tanto de nuestras diferencias org\u00e1nicas y fisiol\u00f3gicas como de Ia distinci\u00f3n de nuestros temperamentos y estructura ps\u00edquica.<\/span><\/p>\n

De acuerdo con Ia ortodoxia hind\u00fa, Ia pluralidad est\u00e1 arraigada en Ia propia diversidad humana en el propio adhikarabheda (diferencia en Ia aptitud y competencia), y por esta raz\u00f3n Ia cuesti\u00f3n de “superioridad” u “originalidad” de un determinado dharma sobre otro es infundada, ya que Ias disciplinas espirituales para que sean eficaces tienen que tomar en cuenta Ias tendencias innatas de Ias personas.<\/span><\/p>\n

“EI Shiva Samhita” (aproximadamente siglo XVII) clasifica los temperamentos en cuatro tipos de Yoga, a saber: suave, moderado, ardiente y muy ardiente.<\/span><\/p>\n

Los aspirantes “suaves”, que son aquellas personas olvidadizas, quisquillosas, que encuentran fallos en sus profesores, avaros, glotones, impotentemente apegados a Ia esposa (o), inconstantes, t\u00edmidos, enfermos, dependientes, crueles; deben ser preparados con el mantra Yoga.<\/span><\/p>\n

Los lIamados aspirantes “moderados” son Ias personas de mente liberal, misericordiosos, ansiosos de virtud, de habla dulce, que nunca van a los extremos en cualquier tarea, personas medianas que deben ser iniciadas en Ia pr\u00e1ctica de laya Yoga.<\/span><\/p>\n

Los aspirantes de temperamento “ardiente” son aquellos que tienen Ia mente estable, conocedores de laya Yoga, independientes, lIenos de energ\u00eda, magn\u00e1nimos, lIenos de empatra, que perdonan, son honestos, con coraje, lIenos de fe, adoradores a los pies del lotus del gur\u00fa, y siempre empe\u00f1ados en Ia practica de Yoga, deben tener el entrenamiento en hatha Yoga.<\/span><\/p>\n

Los aspirantes “muy ardientes” son aquellos con mayor cantidad de energia, emprendedores, empe\u00f1osos, heroicos, conocedores de los shastras, perseverantes, Iibres del efecto de Ias emociones ciegas, no se confunden f\u00e1cilmente, est\u00e1n en el inicio de su juventud, moderan sus dietas, soberanos de sus sentidos, limpios, h\u00e1biles, caritativos, ayudan a los otros, competentes, firmes, con talento, contentos, que perdonan, agradables, religiosos, que mantienen sus esfuerzos secretos, de habla dulce, pac\u00edficos, que tienen fe en Ias escrituras, son adoradores de Dios y del gur\u00fa, adversos al desperdicio de sus horas en Ia sociedad, libres de enfermedadel graves, y que practican todos los tipos de Yoga. Estos se clasifican inmediatamente para el raja-Yoga.<\/span><\/p>\n

Las diferencias entre los individuos no se restringen al plano f\u00edsico y org\u00e1nico en Ia visi\u00f3n oriental. Se reflejan en Ia dimensi\u00f3n metaf\u00edsica. En un c\u00e9lebre debate sobre que ocurre cuando se desbloquean los meridianos tras intensa meditaci\u00f3n, el sabio tao\u00edsta Nan Huaijin contesta Ia descripci\u00f3n del proceso hecha por su colega Jiang Weiqiao, diciendo que por causa de Ia enfermedad de los pulmones que \u00e9ste ten\u00eda, el trayecto de desbloqueo no podr\u00eda ser generalizado para otros aspirantes, siendo por lo tanto una experiencia particularizada del gran maestro. Jiang Weiqiao concord\u00f3 con este an\u00e1lisis.<\/span><\/p>\n

La tradici\u00f3n oriental siempre reconoci\u00f3 cu\u00e1n es de infundada Ia discusi\u00f3n sobre el plano metaf\u00edsico justamente por su naturaleza inexpresable, inefable, Ia adopci\u00f3n del adhikarabheda se acent\u00faa particularmente entre los maestros t\u00e1ntricos, ya sean hind\u00faes o budistas, que se dieron cuenta de que diferentes personas se atraen por modelos configurables y ritualistas distintos. EI Mahanirvana Tantra y el Sat-Chakra Nirupana hablan de seis chakras mientras que otros textos hind\u00faes hablan de doce, y el Shivaismo Kashmiriano habla de cinco. En el Budismo t\u00e1ntrico generalmente son cuatro chakras. Las descripciones de los chakras en com\u00fan tambi\u00e9n se diferencian entre los textos, como el Sahashara descrito por budistas e hind\u00faes. Pero todos se aproximan por lo que tienen en com\u00fan, por ejemplo, los tres canales a lo largo de Ia columna y Ia creencia en innumerables t\u00e9cnicas psicof\u00edsicas que permiten abrir el canal central a partir de Ia base de Ia columna, y alcanzar un centro en el cerebro en el que se consigue un estado trascendente de percepci\u00f3n y se alcanza el kaivalya, el drama megha samadhi, el sahaja, el samarasa, el pratibha, el turya o cualquier otra denominaci\u00f3n que se le d\u00e9 a esta experiencia inefable.<\/span><\/p>\n

\u00bfSeria l\u00facido discutir Ia diferencia entre el kaivalya y el nirvana o shunyashunya? \u00bfSerian estas experiencias posibles de ser relatadas con nuestros recursos ling\u00fc\u00edsticos e intelectuales? Y si fueran descriptibles, \u00bfestar\u00edan exentas de nuestras aptitudes perceptivas al punto de ser generalizadas para todos? La an\u00e9cdota de los dos maestros tao\u00edstas nos indica que el mundo subjetivo no tiene un modelo \u00fanico.<\/span><\/p>\n

Lo mismo se aplica al aspecto ritualista de pr\u00e1ctica \u00bfCu\u00e1l es Ia pronunciaci\u00f3n correcta de un mantra? \u00bfC\u00f3mo pueden aquellos con problemas de habla, o privados del acento de un s\u00e1nscrito impecable (de preferencia arcaico) usar el m\u00e1s f\u00e1cil de los m\u00e9todos para alcanzar el moksha? Para escapar a esta discusi\u00f3n est\u00e9ril, considerando que Ia variedad ling\u00fc\u00edstica y fon\u00e9tica de Ia regi\u00f3n donde esta pr\u00e1ctica se afirm\u00f3 es inmensa, as\u00ed como Ias diferencias entre el s\u00e1nscrito y el pali, se resolvi\u00f3 con Ia adici\u00f3n de tres maneras adem\u00e1s de Ia vaikhari (donde el mantra se pronuncia alto y claramente), Ia upaniashu (donde el mantra se murmura), Ia manasika (donde se repite mentalmente) y Ia likitha (donde el mantra se escribe). Sin embargo no es dif\u00edcil descubrir quien garantice que Ia salvaci\u00f3n s\u00f3lo viene para aquellos que dominan Ia pronunciaci\u00f3n correcta de estos sonidos que con seguridad es Ia que solamente ellos conocen.<\/span><\/p>\n

EI cuerpo y\u00f3guico, como nos recuerda Agehananda Bharati, no fue concebido como una contrapartida al cuerpo fisico, sino como un soporte para ayudar Ia meditaci\u00f3n: el cuerpo fisico y y\u00f3guico por lo tanto pertenecen a dos planos l\u00f3gicos distintos. Estas cuestiones sobre doctrinas, y ritos ceremoniales, como refuerza y alerta el Gita, son adornos superfluos del traje de Ia opini\u00f3n espiritual. Conflictos entre grupos espirituales, religiosos o filos\u00f3ficos por detalles de esta naturaleza son reflejos de falta de lucidez, en el concepto oriental, oriundos de un fundamentalisimo insano y delet\u00e9reo.<\/span><\/p>\n

EI principio del adhikarabheda le permiti\u00f3 a Ia India construir puentes entre sistemas como el Islam y el Hinduismo, epitomizados en Ia figura del emperador Akbar, que construy\u00f3 un imperio fundamentado en Ia tolerancia. Y por lo tanto una doctrina civilizadora, en un marco del cual el Yoga, en su pluralidad, fue uno de los artifices. Lo que sostiene este precepto es el sthita prajna (ecuanimidad) uno de los pilares que hace a un hombre “santo” en Ia tradici\u00f3n india, tama\u00f1a es Ia dificultad de ejercitar plenamente esta virtud.<\/span><\/p>\n

Y es que pese a Ia dificultad, es fundamental que el Yoga preserve este principio. Su mero olvido, ya sea por oportunismo comercial o politico tendria tr\u00e1gicas consecuencias para el Yoga, como ya viene teniendo para Ia sociedad india.<\/span><\/p>\n

Olvid\u00e1ndose de esto, fundamentalistas hind\u00faes masacraron dos mil musulmanes incluyendo mujeres y ni\u00f1os, recientemente en el estado de Gujerat, como tambi\u00e9n incendiaron una biblioteca en Poona lIena de manuscritos de valor inestimable.<\/span><\/p>\n

EI adhikarabheda es Ia receta para inmunizar a Ia sociedad contra el sectarismo. Los yoguis deben ser Ios primeros a predicarlo y Ios \u00faltimos en no seguirlo.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Palestra de Maria Helena de Bastos Freire no Congresso Internacional\u00a0da I.Y.T.A. daEspanha Novembro de 2005. MESA REDONDA LECTURA OCCIDENTAL DEL YOGA CL\u00c1SSICO EL ADHIKARABHEDA: EL PRINCIPIO DE LA PLURALlDAD DEL YOGA “Cuando tu mente haya superado Ia confusi\u00f3n del error, … Continue lendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"gallery","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[53,90],"class_list":["post-303","post","type-post","status-publish","format-gallery","hentry","category-maria-helena-de-bastos-freire","tag-el-adhikarabheda","tag-maria-helena-de-bastos-freire","post_format-post-format-gallery"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/303","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=303"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/303\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":411,"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/303\/revisions\/411"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=303"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=303"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=303"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}