{"id":307,"date":"2012-08-11T00:46:53","date_gmt":"2012-08-11T03:46:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/wp\/?p=307"},"modified":"2012-08-11T11:52:36","modified_gmt":"2012-08-11T14:52:36","slug":"sufismo-e-yoga","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/?p=307","title":{"rendered":"Sufismo e Yoga"},"content":{"rendered":"

\"J.<\/a><\/p>\n

Por: \u00a0J. T. Thadhani
\n<\/a><\/p>\n

Membro da Sociedade Teos\u00f3fica de Adyar, Madras, India<\/p>\n

Apresentarei aqui os fundamentos do Sufismo e, de certa forma, sua rela\u00e7\u00e3o com o Yoga.<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n

A palavra \u201cYoga\u201d tem v\u00e1rios significados em s\u00e2nscrito. Deriva da raiz \u201cYuj\u201d, que significa \u201cjuntar\u201d e abrange todos os seus significados. Os hindus acreditam que o Jiv\u0101tma ou alma humana \u00e9 parte do Par\u0101tma ou Alma Divina. O Par\u0101tma se manifesta na cria\u00e7\u00e3o e no processo evolutivo de todas as almas, onde o Jivatma atinge sua plenitude na Par\u0101tma. Esta concep\u00e7\u00e3o \u00e9, encontrada no Sufismo, quando o profeta Maom\u00e9 diz: \u201cEu era um tesouro escondido e queria me manifestar, portanto fiz a cria\u00e7\u00e3o\u201d.<\/p>\n

Todo o conceito isl\u00e2mico da vida e da morte \u00e9 tamb\u00e9m baseado nesta id\u00e9ia. Quando algu\u00e9m morre os Muslims dizem: \u201cCom certeza viemos Dele (A Realidade Ultima ou Al\u00e1) e para Ele retornaremos\u201d.<\/p>\n

In\u00fameras cita\u00e7\u00f5es, tiradas das escrituras hindus e isl\u00e2micas, demonstram que o homem foi separado da alma original \u2013 quer a chamemos Al\u00e1 ou Parabrahma \u2013 e n\u00e3o descansar\u00e1 at\u00e9 unir-se novamente a ele. Os mestres espirituais se baseiam nisto ao apontar-nos o caminho para ser um com Ele \u2013 a Realiza\u00e7\u00e3o Divina.<\/p>\n

O Sufismo tem sido explicado de tr\u00eas maneiras:<\/p>\n

1. \u00c9 uma palavra \u00e1rabe que significa \u201cl\u00e3\u201d. Os ascetas que, desejavam levar uma vida espiritual, de realiza\u00e7\u00e3o divina, usavam roupas de l\u00e3 \u00e1speras, para auto mortificar-se, eram por\u00a0isso chamados\u201csufistas\u201d.<\/p>\n

2. A\u00a0palavra \u00e9 tamb\u00e9m devivada de \u201cSafa\u201d que significa pureza; os que levavam uma vida pura eram chamados \u201csufistas\u201d.<\/p>\n

3. H\u00e1 outros que afirmam que a origem da palavra se encontra em Plotino, o fil\u00f3sofo grego, e derivaria da palavra grega \u201cSopho\u201d que significa \u201csabedoria\u201d; os sufistas procurariam, assim, Sabedoria e Espiritualidade.<\/p>\n

Estas deriva\u00e7\u00f5es provam que tais pessoas seguiram uma esp\u00e9cie de Yoga ou m\u00e9todo de unifica\u00e7\u00e3o com a Realidade Ultima, por isso adotaram tamb\u00e9m m\u00e9todos e pr\u00e1ticas algumas vezes bem diferentes daquelas usadas pelos teologistas ortodoxos.<\/p>\n

Os sufistas voltaram-se desde logo para as pr\u00e1ticas asc\u00e9ticas, como Hassan de Basra e Rabia da Basra; outros\u00a0dedicaram-se\u00a0\u00e0 m\u00fasica de Bhagdad, enquanto outros declaravam que a verdade \u00faltima era \u201ceu sou a verdade\u201d, o Analhaq ou Ahambrahmasmi, e foram para o cadafalso; e alguns se conformaram com os moldes religiosos, como Imam Ghazali. O objetivo \u00faltimo era sempre o mesmo, A Realiza\u00e7\u00e3o Divina.<\/p>\n

\u00c9 muito dif\u00edcil comparar dois sistemas de filosofia. Como a natureza humana \u00e9 essencialmente a mesma, os Avat\u0101res, os grandes profetas e seres pensam sempre em dire\u00e7\u00f5es semelhantes. O Dr. R. A. Nicholson demonstra acertadamente que a espiritualidade de dois sistemas de pensamento n\u00e3o prova que um \u00e9 emprestado do outro. Os pensamentos podem ocorrer simult\u00e2nea e originalmente em duas mentes diferentes. Uma cita\u00e7\u00e3o semelhante pode ser encontrada no Viveka C\u016b\u1e0d\u0101ma\u1e47i de Sri \u015aa\u1e41kar\u0101c\u0101rya para demonstrar que os ensinamentos acerca da disciplina e da piedade s\u00e3o os mesmos tanto no Islamismo como no Yoga.<\/p>\n

Os sufistas expressam sua cultura atrav\u00e9s (1) de pr\u00e1ticas asc\u00e9ticas; (2) de m\u00fasica e medita\u00e7\u00e3o; (3) de est\u00f3rias e express\u00f5es de seu desejo de atingir o fim \u00faltimo. Em todos os casos o objetivo \u00e9 o mesmo, mas os processos s\u00e3o diferentes. Tanto para o Yogui como para o Sufi o prop\u00f3sito mais importante \u00e9 CONTROLAR A MENTE.<\/p>\n

Os sufistas n\u00e3o acreditam em castas, e o mesmo acontece com os yoguis. \u00c9 por isso que encontramos hindus que se tornam disc\u00edpulos de sufis muslims e vice-versa. Kabir e Nanak s\u00e3o exemplos deste aspecto. Os sufistas tamb\u00e9m conhecem os chakras; podem fazer milagres, mais para ajudar seus disc\u00edpulos, do que para adquirir popularidade ou conhecimento. Possuem v\u00e1rias coisas em comum. Os yoguis foram grandes ascetas, possu\u00edram poderes sobrenaturais e muitos lutaram para atingir a realiza\u00e7\u00e3o divina, enquanto os sufistas foram pessoas dedicadas, que viam Deus em tudo e serviam a Humanidade sem discrimina\u00e7\u00e3o alguma.<\/p>\n

Os sufistas e os yoguis t\u00eam outro ponto em comum: a forma\u00e7\u00e3o de \u0100\u015brams e Khankahs. Aqueles que se dedicam a Deus e as coisas divinas devem viversozinhos \u2013 n\u00e3o SOLIT\u00c1RIOS \u2013\u00a0e, no entanto, atingir a sua meta de realiza\u00e7\u00e3o divina ou auto- realiza\u00e7\u00e3o. Os sufistas n\u00e3o s\u00e3o apegados \u00e0s coisas materiais; no fim do dia desfazem-se de todos os bens e d\u00e3o suas provis\u00f5es aos pobres e necessitados. Curiosamente, no dia seguinte suas cozinhas e dispensas estar\u00e3o novamente cheias, sem que ningu\u00e9m tenha ido embora desapontado.<\/p>\n

O sufismo, portanto, n\u00e3o \u00e9 um culto. \u00c9 uma maneira de viver. \u00c9 encarar a vida como uma entrega absoluta a Deus. Cada sufista tem sua pr\u00f3pria forma e identidade, e interpreta o Sufismo atrav\u00e9s de est\u00f3rias e anedotas. Estas est\u00f3rias\u00a0podemmultiplicar-se em diversas figuras, como Esopo, Omar Khayam, Averroes, Cervantes, Bacon, Chaucer, Dante e em v\u00e1rias disciplinas, tais como o Islamismo, o Cristianismo, o Yoga e a Ma\u00e7onaria livre.<\/p>\n

O Sufismo n\u00e3o tem dogmas, tampouco indica caminhos. Cada aspirante encontra o seu. Um dervixe descrevendo o Sufismo, diz:<\/p>\n

A semente do Sufismo
\nFoi plantada no tempo de Ad\u00e3o,
\nGerminou no tempo de No\u00e9,
\nBrotou no tempo de Abra\u00e3o,
\nCome\u00e7ou a se desenvolver no tempo de Mois\u00e9s,
\nAtingiu a maturidade no tempo de Jesus,
\nProduziu o vinho puro no tempo de Mohamed.<\/div>\n

O sufismo \u00e9 a evolu\u00e7\u00e3o consciente, onde, por esfor\u00e7o, o homem pode desenvolver faculdades de telepatia e profecia. Existe no homem uma ilimitada capacidade de perfei\u00e7\u00e3o. O sufismo mostra o caminho.<\/p>\n

Sua grande conquista \u00e9 a liberta\u00e7\u00e3o da ambi\u00e7\u00e3o, da avareza, do orgulho intelectual, da obedi\u00eancia cega aos costumes e o do temor aos superiores. \u00c9 o idealismo mais alto da LIBERDADE. Um sufista \u00e9 ilimitado em tudo, sua mente, cora\u00e7\u00e3o e intelecto s\u00e3o perfeitamente felizes. Ele n\u00e3o cobi\u00e7a e n\u00e3o deseja nada deste mundo. N\u00e3o gosta, mesmo que lhe atribuam denomina\u00e7\u00f5es que possam for\u00e7\u00e1-lo a uma conformidade doutrinal. Os sufistas est\u00e3o ligados\u00a0a seus\u00a0Deuses e n\u00e3o ao mundo f\u00edsico. Ibn-El-Arabi diz dele mesmo:<\/p>\n

Eu segui a religi\u00e3o do amor.
\nAgora, \u00e0s vezes, sou\u00a0chamado
\nPastor de Gazelas (Sabedoria Divina)
\nE um s\u00e1bio persa,
\nMeu amado, \u00e9\u00a0\u201ctr\u00eas\u201d;
\n\u201cTr\u00eas\u201d e, no entanto, somente um.
\nMuitas coisas aparecem como \u201ctr\u00eas\u201d.
\nMas n\u00e3o s\u00e3o mais que uma.
\nN\u00e3o lhes d\u00ea nome,
\nComo p\u00e1ra limitar o \u201cum\u201d
\nAo aspecto de \u201cquem\u201d,
\nToda limita\u00e7\u00e3o \u00e9 execr\u00e1vel.<\/p>\n

Ibn-El-Arabi coloca em uma senten\u00e7a o objeto b\u00e1sico do sufismo:<\/p>\n

A PERFEI\u00c7\u00c3O DIVINA DO HOMEM\u00a0ATRAV\u00c9S DO AMOR DIVINO.<\/p>\n

Um dos maiores mestres sufistas descreve o sufi como um b\u00eabado sem vinho, saciado sem alimento, distra\u00eddo, est\u00e9ril e insone, rei em manto humilde, tesouro dentro de uma ru\u00edna, desligado do ar e da terra, do fogo e da \u00e1gua, mar sem limite.<\/p>\n

Possui centenas de luas, c\u00e9us e s\u00f3is. N\u00e3o \u00e9 um homem no meio da religi\u00e3o. \u00c9 muito mais que isto. Est\u00e1 al\u00e9m do ate\u00edsmo. Para ele n\u00e3o h\u00e1 pecado ou m\u00e9rito. Ele est\u00e1 escondido. \u201cProcure-o e o encontrar\u00e1\u201d.<\/p>\n

N\u00e3o obstante, encontram-se sufis \u00e0s centenas no mundo oriental, mas um verdadeiro sufi n\u00e3o se descobre facilmente.<\/p>\n

A pr\u00e1tica do sufismo \u00e9 sublime demais para que se lhe possa atribuir uma origem formal. Os seguidores do Sufismo consideram-no um ensinamento secreto, oculto em cada religi\u00e3o, porque suas bases est\u00e3o em cada mente humana. Atrav\u00e9s destes princ\u00edpios os m\u00edsticos sufistas tornaram-se conhecidos no Ocidente e mantiveram atuante, at\u00e9 os dias de\u00a0hoje ,ensinamentos que unem pessoas de intui\u00e7\u00e3o desde o oriente distante, at\u00e9 plagas long\u00ednquas do mundo ocidental.<\/p>\n

Misticamente, para um sufista, a religi\u00e3o \u00e9 uma concha que realiza somente uma fun\u00e7\u00e3o. O sufista usa a religi\u00e3o e a psicologia para ultrapassar a forma exterior e quando atinge este ponto retorna ao mundo para guiar outros atrav\u00e9s desse caminho.<\/p>\n

O Professor Nicholson, que traduziu o poeta Rumi, diz:<\/p>\n

Se h\u00e1 algum admirador do mundo, oh!\u00a0\u00a0mu\u00e7ulmanos\u00a0– sou eu
\nSe h\u00e1 algum crente ou eremita crist\u00e3o\u00a0– sou eu
\nEu\u00a0sou os res\u00edduos de vinho, e o que sustente a ta\u00e7a, o menestrel, a harpa e a m\u00fasica:
\nO amado, a vela,\u00a0a bebida e a alegria de quem bebe, sou eu.
\nOs setenta e dois credos e seitas no mundo n\u00e3o existem realmente;
\nEu juro por Deus que todos os Credos e seitas \u2013 sou eu.
\nTerra e ar e \u00e1gua e fogo, ou melhor, o corpo e tamb\u00e9m a alma \u2013 sou eu.
\nVerdade e falsidade, bem e mal, facilidades e dificuldades do come\u00e7o ao fim,
\nConhecimento e aprendizado, ascetismo, piedade e f\u00e9 \u2013 sou eu.
\nO fogo do inferno, estou\u00a0certo, com seus limbos flamejantes,
\nSim, o Para\u00edso e \u00c9den e as Huris \u2013 sou eu.
\nEsta terra o c\u00e9u, com tudo que possuem,
\nAnjos, Parsis, Gente e Humanidade \u2013 sou Eu.<\/p>\n

Jalaludin Rumi<\/strong>\u00a0d\u00e1 \u00eanfase \u00e0 natureza evolutiva do esfor\u00e7o humano, tanto para o individuo como para o grupo, dizendo: \u201cMorri como mat\u00e9ria inerte e me tornei planta, e como planta morri e me tornei animal. Morri como animal e me tornei um homem; portanto, por que deveria temer a perda de meu car\u00e1ter em forma Ang\u00e9lica?\u201d<\/em><\/p>\n

Um sufista \u00e9 o pesquisador, o homem que\u00a0bebe,\u00a0o iluminado, o amigo, o pr\u00f3ximo, o dervixe, o faquir ou Kalander, o conhecedor, o s\u00e1bio, o devoto.<\/p>\n

A ascend\u00eancia moral ou a personalidade magn\u00e9tica que o sufista atinge n\u00e3o \u00e9 a sua meta, mas um derivado de suas realiza\u00e7\u00f5es interiores, um reflexo do seu desenvolvimento.<\/p>\n

Para ser um sufista a pessoa deve unir-se \u00e0 comunidade, ser como ela, para ver a alegria da vida real deve passar pela rua destru\u00edda e ver a destrui\u00e7\u00e3o, beber a ta\u00e7a do sentimento para que n\u00e3o se sinta envergonhado; fechar os dois olhos para ver apenas com o olho interior; abrir os dois bra\u00e7os, se procurar um abra\u00e7o. Esconder o \u00eddolo terreno a fim de ver a face dos \u00eddolos.<\/p>\n

Omar Khayyam<\/strong>\u00a0expressa o Sufismo da seguinte maneira: \u201cN\u00e3o posso viver sem vinho, sem um gole da ta\u00e7a n\u00e3o posso sustentar meu corpo, sou escravo da liberdade com a qual o Saki diz: \u201dtome mais uma ta\u00e7a\u201d, e\u00a0no entanto\u00a0n\u00e3o posso fazer isso.\u201d<\/p>\n

\u00c9 muito interessante ler\u00a0Hassan de Basra<\/strong>\u00a0que narra: \u201cPerguntei a uma crian\u00e7a que caminhava com uma vela:\u00a0\u201cDe onde vem esta luz?\u201d\u00a0Instantaneamente ela a apagou a vela e disse: \u201cDiga-se para onde ela se foi, e eu lhe direi de onde ela veio\u201d. Esta \u00e9 a mais alta filosofia do sufista que envereda pela natureza.<\/p>\n

Maaruf Karkhi<\/strong>\u00a0d\u00e1 sua interpreta\u00e7\u00e3o da lei superior desta forma: \u201cH\u00e1 tr\u00eas indica\u00e7\u00f5es de real generosidade; permanecer est\u00e1vel sem resistir; louvar sem a emo\u00e7\u00e3o da generosidade; dar antes de ser solicitado\u201d.<\/p>\n

Os princ\u00edpios que justificam o nome\u00a0\u201cLei superior\u201d<\/strong>s\u00e3o os seguintes:<\/p>\n

1. Felicidade e mis\u00e9ria est\u00e3o igualmente divididas e distribu\u00eddas no mundo.<\/p>\n

2. Elas criam auto-aprimoramento, com o respeito devido aos outros, objetivo \u00fanico e suficiente da vida humana.<\/p>\n

3. Os afetos, as simpatias e a gra\u00e7a divina da Piedade s\u00e3o os prazeres mais altos do homem.<\/p>\n

4. H\u00e1 suspens\u00e3o de julgamento diante de uma suspeita natural dos fatos, a mais tola das supersti\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

5. Finalmente, apesar da apar\u00eancia destrutiva, a lei \u00e9 essencialmente reconstrutiva.<\/p>\n

Um outro poeta sufista diz: \u201cO que sabe voc\u00ea homem, sobre a vida, e, no entanto para sempre est\u00e1 entre o ventre e o t\u00famulo. Voc\u00ea tagarela sobre a vida vindoura, sobre o c\u00e9u e o inferno. A alegria o faz delirar. Cesse homem, de se entristecer, de solu\u00e7ar, de gemer, aproveite a hora do brilhar do sol; dan\u00e7amos no fio do brinquedo da morte, mas a dan\u00e7a ser\u00e1 por isso menos cheia de prazer?\u201d<\/p>\n

A import\u00e2ncia que o homem atribui \u00e2 sua pr\u00f3pria ignor\u00e2ncia \u00e9 o inimigo real. Ele deve procurar a verdade da maneira correta, precisa alegrar o cora\u00e7\u00e3o, abjurar o \u201cPor Que\u201d e procurar o \u201cComo\u201d.<\/p>\n

Os sufistas s\u00e3o divididos em v\u00e1rias ordens chamadas: os\u00a0Rif\u2019i\u00a0(os dervixes ululantes); os Qalandri (Barbeados); os Chisthi (m\u00fasicos); os Mevlevi (dan\u00e7arinos) e os Naxshbandi (silenciosos).<\/p>\n

O objetivo dos sufistas \u00e9 refinarem \u2013 se de tal maneira que obtenham a irradia\u00e7\u00e3o do que chamamos os v\u00e1rios atributos de Deus. Mas nenhum sufista pode torna-se parte da textura de Deus, por tal refinamento final. No entanto, somente ao se livrar de sua carga material traz a tona sua ess\u00eancia verdadeira, que pode ser chamada alma (ruh). Para o sufista h\u00e1 quatro caminhos. O primeiro \u00e9 o atingir da condi\u00e7\u00e3o conhecida como Fana, \u00e0s vezes traduzida como \u201caniquila\u00e7\u00e3o\u201d. Este \u00e9 o est\u00e1gio de unifica\u00e7\u00e3o da consci\u00eancia, no qual o sufista est\u00e1 em harmonia com a realidade objetiva. Depois deste o sufista passa para segundo caminho, que o torna um homem perfeito pela estabiliza\u00e7\u00e3o de seus conhecimentos objetivos.\u00a0\u00a0Este \u00e9 o estagio da perman\u00eancia (Baga). Ele \u00e9 agora um mestre no seu pr\u00f3prio direito e possui o titulo de Qutab (centro magn\u00e9tico). O terceiro caminho \u00e9 quando o mestre se torna um diretor espiritual. Ele opera em v\u00e1rios n\u00edveis, mas n\u00e3o \u00e9 tudo para todos os homens. Ele pode beneficiar a todos de acordo com a potencialidade das pessoas. No quarto caminho, o Homem Perfeito guia os outros na transi\u00e7\u00e3o do que \u00e9 geralmente\u00a0considerado\u00a0morte f\u00edsica, at\u00e9 um estagio posterior de desenvolvimento, invis\u00edvel ao homem comum.<\/p>\n

Todos os sufistas, independentemente da apar\u00eancia exterior de suas escolas, t\u00eam feito do AMOR assunto de essencial import\u00e2ncia. A analogia do amor humano como um reflexo da Verdade Real, t\u00e3o comumente expressa na poesia sufista, tem sido em geral interpretada literalmente por outros que n\u00e3o os sufistas.<\/p>\n

O guia, fil\u00f3sofo e amigo que \u00e9 o mestre sufista, realiza o que poder\u00edamos considerar muitas fun\u00e7\u00f5es. Como guia, ele mostra o caminho \u2013 mas o aspirante deve fazer por si pr\u00f3prio a caminhada. Como fil\u00f3sofo, ele ama a sabedoria no sentido original do termo. Mas amor para ele, implica a\u00e7\u00e3o, n\u00e3o meramente prazer ou mesmo o desespero do amor unilateral. Como amigo, ele \u00e9 um companheiro e conselheiro, fornece afirma\u00e7\u00f5es de um ponto de vista influenciado pela percep\u00e7\u00e3o das necessidades do outro. O mestre sufista \u00e9 o tra\u00e7o de uni\u00e3o entre o disc\u00edpulo e a meta.<\/p>\n

A influ\u00eancia do sufista na vida m\u00edstica da \u00cdndia tem sido t\u00e3o grande que v\u00e1rias escolas, consideradas como\u00a0produto do antigo hinduismo, originaram-se, na verdade, segundo v\u00e1rios mestres, de ensinamentos sufistas.<\/p>\n

A \u201cLei Sufista de Vida\u201d requer:<\/p>\n

Gentileza para com o jovem,
\nGenerosidade com o pobre,
\nBom conselho aos amigos,
\nCompreens\u00e3o com os inimigos,
\nIndiferen\u00e7a aos tolos,
\nRespeito a ser aprendido.<\/p>\n

O papel do Sufismo n\u00e3o deveria ser o de projetar os resultados de estudos religiosos comparados, subordinados a teoria teos\u00f3fica da unidade essencial da manifesta\u00e7\u00e3o religiosa.<\/p>\n

Falando sobre os objetivos do sufismo,\u00a0Sheik Arif<\/strong>disse uma vez: \u201cEstamos fazendo algo que \u00e9\u00a0natural, que\u00a0\u00e9 resultado de pesquisa e pr\u00e1tica para o desenvolvimento futuro da Humanidade, estamos produzindo um novo Homem. E fazemos isso sem nenhuma inten\u00e7\u00e3o material\u201d.<\/p>\n

O grande\u00a0Rumi<\/strong>\u00a0aconselha harmonia, confraternizada com pureza, mostrando o car\u00e1ter sufista de misteriosa grandeza enciclop\u00e9dica:<\/p>\n

Pense bem dos Irm\u00e3os da Pureza,
\nMesmo que eles mostrem rudeza
\nCom rela\u00e7\u00e3o a voc\u00ea;
\nPorque quando a suspeita do mal
\nSe apodera\u00a0de voc\u00ea,
\nEla o separa de cem amigos.
\nSe um amigo terno o trata rudemente
\nPara experiment\u00e1-lo,
\n\u00c9 contrario a raz\u00e3o desconfiar dele.<\/p>\n

Terminarei esta palestra com uma observa\u00e7\u00e3o deJalaludin Rumi<\/strong>. O grande sufista, que fala da obten\u00e7\u00e3o da harmonia com os v\u00e1rios credos: \u201cCruz e Crist\u00e3os, de ponta a ponta eu examinei. Ele n\u00e3o estava na Cruz. Fui ao templo Hindu, Ao antigo Pagode. E l\u00e1 tamb\u00e9m n\u00e3o havia sinal algum. Fui ao alto do Herat, e a Kandahar. Olhei. Ele n\u00e3o estava nas terras altas nem nas baixas. Resolutamente, fui ao topo da Montanha Kaf. Ali havia somente o ninho do p\u00e1ssaro \u201cA\u00f1ga\u201d. Fui \u00e0 Kaaba. Ele n\u00e3o estava l\u00e1. Perguntei do seu paradeiro a Ibn Sina; ele estava al\u00e9m dos limites do fil\u00f3sofo. Olhei dentro do meu cora\u00e7\u00e3o \u2013 e ent\u00e3o eu o vi. Ele n\u00e3o estava em nenhum outro lugar \u2013 ISTO \u00c9 O SUFISMO\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por: \u00a0J. T. Thadhani Membro da Sociedade Teos\u00f3fica de Adyar, Madras, India Apresentarei aqui os fundamentos do Sufismo e, de certa forma, sua rela\u00e7\u00e3o com o Yoga.\u00a0 A palavra \u201cYoga\u201d tem v\u00e1rios significados em s\u00e2nscrito. Deriva da raiz \u201cYuj\u201d, que … Continue lendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"gallery","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[54],"tags":[104,55],"class_list":["post-307","post","type-post","status-publish","format-gallery","hentry","category-j-t-thadhani","tag-j-t-thadhani","tag-sufismo","post_format-post-format-gallery"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/307","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=307"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/307\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":410,"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/307\/revisions\/410"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=307"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=307"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.colegiadodharmaparishad.net.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=307"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}